PAPA FRANCISCO

AUDIÊNCIA GERAL

Quarta-feira, 20 de março de 2019

Locutor:

A terceira invocação do Pai-Nosso, “seja feita a Vossa vontade”, nos lembra que a vontade de Deus é que “todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade”. De fato, quando rezamos pedindo que se realize em nós e no mundo a vontade de Deus, longe de nos predispormos a uma humilhante submissão servil, nós fazemos um ato de confiança de que, apesar de todas as dificuldades, obstáculos e sofrimentos, o nosso Pai do céu nunca nos abandonará. Desse modo, nos associamos à oração de Jesus no Getsêmani, que quando experimentou a angústia orou: “não seja feita a minha, mas a vossa vontade”! Fazer a vontade de Deus significa também estar dispostos a contribuir para evitar tudo aquilo que Deus não quer para o homem e para o mundo, como o ódio e a guerra, e a promover tudo o que seja o bem, a vida e a salvação.

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Santo Padre:

Rivolgo un cordiale saluto ai pellegrini di lingua portoghese, in particolare ai fedeli brasiliani di Ribeirão Preto. Cari amici, nel tempo della Quaresima, la Chiesa ci raccomanda di accrescere il tempo che dedichiamo alla preghiera. Possano tali momenti di dialogo filiale con Dio aiutarci a riscoprire sempre di più il suo amore infinito per ciascuno di noi e così diventare strumenti di misericordia e di pace. Dio vi benedica.

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Locutor:

Dirijo uma saudação cordial aos peregrinos de língua portuguesa, em particular aos brasileiros de Ribeirão Preto. Queridos amigos, no tempo da Quaresma, a Igreja nos recomenda de aumentar o tempo que dedicamos à oração. Que esses momentos de diálogo filial com Deus nos ajudem a descobrir sempre mais o seu amor infinito por nós e assim nos tornemos instrumentos de misericórdia e paz. Deus vos abençoe!

PAPA FRANCISCO

ANGELUS

Praça São Pedro
II Domingo de Quaresma, 17 de março de 2019

Bom dia, queridos irmãos e irmãs!

Neste segundo domingo de Quaresma, a liturgia faz-nos contemplar o evento da Transfiguração, no qual Jesus concede que os discípulos Pedro, Tiago e João sintam a glória da Ressurreição: um pedaço de céu na terra. O evangelista Lucas (cf. 9, 28-36) mostra-nos Jesus transfigurado no monte, lugar da luz, símbolo fascinante da singular experiência reservada aos três discípulos. Eles sobem à montanha com o Mestre, veem-no imergir-se na oração e, a uma certa altura, «o seu rosto transformou-se» (v. 29). Habituados a vê-lo quotidianamente na simples aparência da sua humanidade, diante daquele novo esplendor, que envolve também toda a sua pessoa, ficam surpreendidos. E ao lado de Jesus aparecem Moisés e Elias, que falam com Ele do seu próximo “êxodo”, ou seja, da sua Páscoa de morte e ressurreição. É uma antecipação da Páscoa. Então, Pedro exclama: «Mestre, é bom estarmos aqui!» (v. 33). Ele gostaria que aquele momento de graça nunca acabasse!

A Transfiguração dá-se num momento específico da missão de Cristo, ou seja, depois que Ele confidenciou aos discípulos que devia «sofrer muito [...] ser morto e, ao terceiro dia, ressuscitar» (v. 22). Jesus sabe que eles não aceitam esta realidade — a realidade da cruz, a realidade da morte de Jesus — e então quer prepará-los para suportar o escândalo da paixão e da morte de cruz, a fim de que saibam que este é o caminho pelo qual o Pai celestial fará chegar à glória o seu Filho, ressuscitando-o dentre os mortos. E esta será também a senda dos discípulos: ninguém alcança a vida eterna, a não ser seguindo Jesus, carregando a própria cruz na vida terrena. Cada um de nós tem a sua cruz. O Senhor mostra-nos o fim deste percurso, que é a Ressurreição, a beleza, carregando a própria cruz.

Portanto, a Transfiguração de Cristo indica-nos a perspetiva cristã do sofrimento. O sofrimento não é sadomasoquismo: ele é uma passagem necessária, mas transitória. O ponto de chegada para o qual somos chamados é luminoso como o rosto de Cristo transfigurado: n’Ele encontram-se a salvação, a bem-aventurança, a luz, o amor ilimitado de Deus. Mostrando assim a sua glória, Jesus assegura-nos que a cruz, as provações e as dificuldades com as quais nos debatemos têm a sua solução e superação na Páscoa. Por isso, nesta Quaresma, subamos também nós ao monte com Jesus! Mas de que modo? Com a oração. Subamos ao monte com a oração: a prece silenciosa, a oração do coração, a oração, sempre à procura do Senhor. Permaneçamos alguns momentos em recolhiment0, um pouquinho todos os dias, fixemos o olhar interior na sua face e deixemos que a sua luz nos invada e se irradie na nossa vida.

Com efeito, o Evangelista Lucas insiste sobre o facto de que Jesus se transfigurou «enquanto orava» (v. 29). Imergiu-se num diálogo íntimo com o Pai, no qual ressoavam também a Lei e os Profetas — Moisés e Elias — e enquanto aderia com todo o seu ser à vontade de salvação do Pai, inclusive a cruz, a glória de Deus invadiu-o transparecendo até do lado de fora. Irmãos e irmãs, é assim: a oração em Cristo e no Espírito Santo transforma a pessoa a partir de dentro e pode iluminar os outros e o mundo circunstante. Quantas vezes encontramos pessoas que iluminam, que emanam luz dos olhos, que têm um olhar luminoso! Rezam, e a oração faz isto: torna-nos resplandecentes com a luz do Espírito Santo!

Sigamos com alegria o nosso itinerário quaresmal. Demos espaço à oração e à Palavra de Deus, que a liturgia nos propõe abundantemente nestes dias. A Virgem Maria nos ensine a permanecer com Jesus até quando não o entendemos nem o compreendemos. Por isso, somente permanecendo com Ele veremos a sua glória.

Depois do Angelus

Estimados irmãos e irmãs!

Nestes dias, à dor pelas guerras e pelos conflitos que não cessam de afligir a humanidade inteira, juntou-se o sofrimento pelas vítimas do horrível atentado contra duas mesquitas em Christchurch, na Nova Zelândia. Rezo pelos defuntos, pelos feridos e pelos seus familiares. Estou próximo dos nossos irmãos muçulmanos e de toda aquela comunidade. Renovo o convite a unir-se com a oração e com gestos de paz, para combater o ódio e a violência. Oremos juntos, em silêncio, pelos nossos irmãos muçulmanos que foram assassinados.

Dirijo uma cordial saudação a todos vós, aqui presentes: fiéis de Roma e de muitas partes do mundo. Saúdo os peregrinos da Polónia; de Valência, na Espanha; de Cajazeiras, no Brasil; e de Benguela, em Angola. Quantos angolanos!

Saúdo os grupos paroquiais provenientes de Verona, Quarto di Napoli e Castel del Piano, de Perugia; os alunos de Corleone, os ministrantes de Brembo in Dalmine, e a associação “Uno a Cento”, de Pádua.

Desejo bom domingo a todos! Por favor, não vos esqueçais de rezar por mim. Bom almoço e até à vista!

CONCLUSÃO DOS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS
 DO SANTO PADRE E DA CÚRIA ROMANA

PALAVRAS DO PAPA FRANCISCO
 AO PREGADOR DOS EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS

Casa Divin Maestro (Ariccia)
Sexta-feira, 15 de março de 2019

Desejo agradecer-te, irmão Bernardo, a tua ajuda nestes dias. Surpreendeu-me o teu trabalho para nos fazer entrar, como fez o Verbo, no humano; e compreender que Deus se faz sempre presente no humano. Fê-lo pela primeira vez na encarnação do Verbo, total, mas Ele está presente também nos vestígios que deixa no humano. Como a encarnação do Verbo — indivisa et inconfusa — está aqui. E o nosso trabalho talvez seja ir em frente...

Agradeço-te muito por este trabalho. Agradeço-te por nos teres falado sobre a memória: esta dimensão “deuteronómica” que esquecemos; por nos teres falado de esperança, de trabalho, de paciência como para nos indicares o caminho para ter “memória do futuro” que nos leva sempre em frente. Obrigado!

E fez-me rir quando disseste que alguém, lendo os títulos das meditações, talvez não tenha entendido o que a Cúria fez: é possível que tenha contrataram uma guia turística para a levar conhecer Florença e os seus poetas... E até eu na primeira meditação fiquei um pouco desorientado, depois entendi a mensagem. Obrigado.

Pensei muito num documento conciliar — a Gaudium et spes — talvez seja o documento que encontrou mais resistências, até hoje. E nalguns momentos parecias ter a coragem dos Padres conciliares quando assinaram aquele documento. Agradeço-te muito. Reza por nós que somos todos pecadores, todos, mas desejamos continuar a ir em frente, servindo o Senhor. Muito obrigado e transmite uma saudação aos monges, da minha e da nossa parte. Obrigado!

PAPA FRANCISCO

ANGELUS

Praça São Pedro
I Domingo da Quaresma, 10 de março de 2019

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

O Evangelho deste primeiro domingo de Quaresma (cf. Lc 4, 1-13) narra a experiência das tentações de Jesus no deserto. Depois de ter jejuado por quarenta dias, Jesus é tentado três vezes pelo diabo, o qual primeiro o convida a transformar uma pedra em pão (v. 3); em seguida mostra-lhe do alto os reinos da terra, sugerindo-lhe que pode tornar-se um messias poderoso e glorioso (vv. 5-6); e por fim o conduz ao ponto mais alto do templo de Jerusalém e o exorta a lançar-se, para manifestar de maneira espetacular o seu poder divino (vv. 9-11). As três tentações indicam três caminhos que o mundo sempre propõe, prometendo grandes sucessos, três sendas para nos enganar: a avidez da posse — ter, ter e ter — a glória humana, e a instrumentalização de Deus. São três caminhos que nos levarão à ruína.

O primeiro, a avidez da posse. É sempre esta a lógica insidiosa do diabo. Ele começa pela natural e legítima necessidade de se nutrir, de viver, de se realizar, de ser feliz, para nos impelir a acreditar que tudo isto é possível sem Deus, aliás, até contra Ele. Mas Jesus opõe-se, dizendo: «Está escrito: “Nem só de pão vive o homem”» (v. 4). Recordando o longo caminho do povo eleito através do deserto, Jesus afirma que deseja abandonar-se com plena confiança à providência do Pai, que cuida sempre dos seus filhos.

A segunda tentação: o caminho da glória humana. O diabo diz: «Se te prostrares diante de mim, tudo será teu» (v. 7). Podemos perder qualquer dignidade pessoal, deixamo-nos corromper pelos ídolos do dinheiro, do sucesso e do poder, contanto que alcancemos a nossa autoafirmação. E saboreamos a emoção de uma alegria vazia que esvaece imediatamente. E isto leva-nos até a comportarmo-nos como “pavões”, a vaidade, mas tudo isto acaba. Por isso Jesus responde: «Ao Senhor, teu Deus, adorarás e só a Ele prestarás culto» (v. 8).

E a terceira tentação: instrumentalizar Deus em próprio benefício. Ao diabo que, citando as Escrituras, o convida a pedir a Deus um milagre extraordinário, Jesus opõe de novo a firme decisão de permanecer humilde e confiante diante do Pai: «Não tentarás ao Senhor, teu Deus» (v. 12). E assim rejeita a tentação talvez mais subtil: de querer “puxar Deus para o nosso lado”, pedindo-lhe graças que na realidade servem e servirão para satisfazer o nosso orgulho.

Estes são os caminhos que se apresentam diante de nós, com a ilusão de poder obter o sucesso e a felicidade. Mas, na realidade, eles são totalmente alheios ao modo de agir de Deus: aliás, de facto, separam-nos de Deus porque são obra de Satanás. Jesus, enfrentando estas provações, vence três vezes a tentação para aderir plenamente ao projeto do Pai. E indica-nos os remédios: a vida interior, a fé em Deus, a certeza do seu amor e de que Deus nos ama, que é Pai, e com esta certeza venceremos qualquer tentação.

Contudo há um aspeto sobre a qual gostaria de chamar a atenção, algo interessante. Jesus ao responder ao tentador não entra em diálogo, mas responde aos três desafios só com a Palavra de Deus. Isto ensina-nos que com o diabo não se dialoga, não se deve dialogar, só se lhe responde com a Palavra de Deus.

Por consequente, aproveitemos a Quaresma, como um tempo privilegiado para nos purificar, para experimentar a presença consoladora de Deus na nossa vida.

A materna intercessão da Virgem Maria, ícone de fidelidade a Deus, nos ampare no nosso caminho, ajudando-nos a rejeitar sempre o mal e a acolher o bem.

Depois do Angelus

Estimados irmãos e irmãs!

Ontem em Oviedo, na Espanha, foram proclamados beatos os seminaristas Angelo Cuartas e oito companheiros mártires, assassinados por ódio à fé num tempo de perseguição religiosa. Estes jovens aspirantes ao sacerdócio amaram tanto o Senhor que o seguiram no caminho da Cruz. O seu testemunho heroico ajude os seminaristas, os sacerdotes e os bispos a manterem-se límpidos e generosos, para servir fielmente o Senhor e o povo santo de Deus.

Dirijo uma cordial saudação às famílias, aos grupos paroquiais, às associações e a todos os peregrinos vindos da Itália e de diversos países. Saúdo os estudantes de Castro Urdiales (Espanha) e os fiéis provenientes de Varsóvia; assim como os de Castellammare di Stabia e Porcia. Saúdo os Pequenos cantores de Pura (Suíça), os jovens do decanato de Baggio (Milão), os da profissão de fé de Samarate, os crismandos de Bondone e de Paullo, os jovens de Verona e os alunos da escola “Emiliani” dos Padres Somascos de Génova.

Desejo a todos que o caminho quaresmal, que acabou de ter início, seja rico de frutos; e peço-vos uma recordação na oração por mim e pelos colaboradores da Cúria Romana, pois hoje iniciaremos a semana de Exercícios Espirituais.

Feliz domingo! Bom almoço e até à vista!

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
AOS PARTICIPANTES NA CONFERÊNCIA SOBRE O TEMA
 "RELIGIÕES E OS OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL"

Eminências
Excelências
Prezados Responsáveis das Tradições religiosas mundiais
Representantes das Organizações internacionais
Ilustres Senhores e Senhoras!

Dou as boas-vindas a todos vós, aqui reunidos para esta Conferência internacional sobre as Religiões e os objetivos de desenvolvimento sustentável.

Sustentabilidade e inclusão

Quando falamos de sustentabilidade, não podemos descuidar a importância da inclusão e da escuta de todas as vozes, de maneira especial daquelas normalmente marginalizadas por este tipo de debates, como a dos pobres, dos migrantes, dos indígenas e dos jovens. Estou feliz por ver uma variedade de participantes nesta Conferência, portadores de uma multiplicidade de vozes, de opiniões e de propostas, que podem contribuir para novos percursos de desenvolvimento construtivo. É importante que a atuação dos objetivos de desenvolvimento sustentável siga a sua efetiva natureza originária, a qual deve ser inclusiva e participativa.

A Agenda 2030 e os objetivos de desenvolvimento sustentável, aprovados por mais de 190 nações em setembro de 2015, foram um grande passo em frente para o diálogo global, no sinal de uma necessária «nova solidariedade universal» (Encíclica Laudato si’, 14). Diferentes tradições religiosas, inclusive a católica, aceitaram os objetivos de desenvolvimento sustentável, porque são o resultado de processos participativos globais que, por um lado, refletem os valores das pessoas e, por outro, são sustentados por uma visão integral do desenvolvimento.

Desenvolvimento integral

Todavia, propor um diálogo sobre um desenvolvimento inclusivo e sustentável requer também o reconhecimento de que “desenvolvimento” é um conceito complexo, muitas vezes instrumentalizado. Quando falamos de desenvolvimento, devemos esclarecer sempre: desenvolvimento do quê? Desenvolvimento para quem? Durante demasiado tempo a ideia convencional de desenvolvimento foi quase completamente limitada ao crescimento económico. Os indicadores de desenvolvimento nacional baseavam-se nas tabelas do produto interno bruto (PIB). Isto orientou o sistema económico moderno por um caminho perigoso, que avaliou o progresso unicamente em termos de crescimento material, pelo qual somos quase obrigados a explorar irracionalmente tanto a natureza como os seres humanos.

Na realidade, como pôs em evidência o meu predecessor São Paulo VI, falar de desenvolvimento humano significa referir-se a todas as pessoas — não apenas e poucas — e à inteira pessoa humana — não só à dimensão material — (cf. Encíclica Populorum progressio, 14). Portanto, um debate frutuoso sobre o desenvolvimento deveria oferecer modelos viáveis de integração social e de conversão ecológica, porque não podemos desenvolver-nos como seres humanos, fomentando desigualdades crescentes e a degradação do meio ambiente.(1)

As denúncias de modelos negativos e as propostas de percursos alternativos não são válidos somente para os outros, mas também para nós. Com efeito, todos nós deveríamos comprometer-nos na promoção e na atuação dos objetivos de desenvolvimento que são sustentados pelos nossos valores religiosos e éticos mais profundos. O desenvolvimento humano não é apenas uma questão económica, ou que diz respeito unicamente aos peritos, mas constitui antes de tudo uma vocação, uma chamada que exige uma resposta livre e responsável (cf. Bento XVI, Encíclica Caritas in veritate, 16-17).

Objetivos (diálogo e compromissos)

E desejo que desta Conferência possam emergir as respostas: respostas concretas ao grito da terra e ao clamor dos pobres. Compromissos concretos para promover um desenvolvimento real, de modo sustentável, através de processos abertos à participação das pessoas. Propostas concretas para facilitar o desenvolvimento de quantos estão em necessidade, valendo-se daquela que o Papa Bento XVI reconheceu como «a possibilidade de uma grande redistribuição da riqueza a nível mundial, como nunca tinha acontecido antes» (ibid., n. 42). Políticas económicas concretas que estejam centradas na pessoa e que possam promover um mercado e uma sociedade mais humana (cf. ibid., nn. 45, 47). Medidas económicas concretas que levem seriamente em consideração a nossa casa comum. Compromissos éticos, civis e políticos concretos, para um desenvolvimento ao lado da nossa irmã terra, e não apesar dela.

Tudo está interligado

Apraz-me saber também que os participantes nesta Conferência estão dispostos a ouvir as vozes religiosas, quando debatem sobre a atuação dos objetivos de desenvolvimento sustentável. Com efeito, todos os interlocutores deste diálogo sobre esta questão complexa são chamados de certa maneira a sair da própria especialização para encontrar respostas comuns ao grito da terra e ao clamor dos pobres. No caso das pessoas religiosas, temos necessidade de abrir os tesouros das nossas melhores tradições, em vista de um diálogo verdadeiro e respeitador sobre o modo como construir o futuro do nosso planeta. As narrações religiosas, não obstante sejam antigas, normalmente são densas de simbolismo e contêm «a atual convicção de que tudo está inter-relacionado e o cuidado autêntico da nossa própria vida e das nossas relações com a natureza é inseparável da fraternidade, da justiça e da fidelidade aos outros» (Carta Encíclica Laudato si’, 70).

Neste sentido, a Agenda 2030 das Nações Unidas propõe integrar todos os objetivos através de cinco pês: pessoas, planeta, prosperidade, paz e parceria.(2) Sei que também esta Conferência se articula em volta destes cinco pês.

Acolho favoravelmente esta abordagem integrada dos objetivos; ela pode servir também para preservar contra uma visão da prosperidade fundamentada sobre o mito do crescimento e do consumo ilimitados (cf. Encíclica Laudato si’, 106), para cuja sustentabilidade dependeríamos unicamente do progresso tecnológico. Ainda podemos encontrar algumas pessoas que defendem obstinadamente aquele mito, e afirmam que os problemas sociais e ecológicos se resolvem simplesmente com a aplicação de novas tecnologias e sem considerações éticas nem mudanças de fundo (cf. ibid., n. 60).

Uma abordagem integral ensina-nos que isto não é verdade. Se é certamente necessário apostar numa série de objetivos de desenvolvimento, contudo isto não é suficiente para uma ordem mundial equitativa e sustentável. Os objetivos económicos e políticos devem ser corroborados por objetivos éticos, que pressupõem uma mudança de atitude, a Bíblia diria uma mudança de coração (cf. ibid., n. 2). Já São João Paulo ii falou sobre a necessidade de «estimular e apoiar a conversão ecológica» (Catequese, 17 de janeiro de 2001). Esta expressão é forte: conversão ecológica. Aqui, as religiões têm um papel-chave a desempenhar. Para uma transição correta rumo a um futuro sustentável, é necessário reconhecer «os próprios erros, pecados, vícios ou negligências», é preciso «arrepender-se de coração, mudar a partir de dentro», a fim de se reconciliar com os outros, com a criação e com o Criador (cf. Encíclica Laudato si’, 218).

Se quisermos conferir bases sólidas ao trabalho da Agenda 2030, temos que rejeitar a tentação de procurar uma resposta simplesmente tecnocrática para os desafios — isto não funciona! — e estar dispostos a enfrentar as causas profundas e as consequências a longo prazo.

Populações indígenas

O princípio fundamental de todas as religiões é o amor pelos nossos semelhantes e o cuidado da criação. Gostaria de evidenciar um grupo especial de pessoas religiosas, o das populações indígenas. Não obstante representem apenas 5 por cento da população mundial, elas cuidam de quase 22 por cento da superfície terrestre. Vivendo em áreas como a Amazónia e o Ártico, ajudam a proteger aproximadamente 80 por cento da biodiversidade do planeta. Segundo a Unesco, «as populações indígenas são guardiãs especialistas de culturas e relações singulares com o meio ambiente natural. Representam uma vasta gama de diversidades linguísticas e culturais no âmago da nossa humanidade comum».(3) Eu acrescentaria que, num mundo fortemente secularizado, tais populações recordam a todos a sacralidade da nossa terra. Por estes motivos, a sua voz e as suas preocupações deveriam estar no cerne da atuação da Agenda 2030 e no centro da busca de novos caminhos para um futuro sustentável. Debaterei sobre isto inclusive com os meus irmãos Bispos, no Sínodo sobre a Região Pan-Amazónica, no final de outubro do corrente ano.

Conclusões

Estimados irmãos e irmãs, hoje, três anos e meio depois da adoção dos objetivos de desenvolvimento sustentável, devemos estar ainda mais claramente conscientes da importância de acelerar e adaptar as nossas ações para responder adequadamente tanto ao grito da terra como ao clamor dos pobres (cf. Encíclica Laudato si’, 49): eles estão interligados.

Os desafios são complexos e têm múltiplas causas; por conseguinte, a resposta não pode deixar de ser, por sua vez, complexa e articulada, respeitadora das diferentes riquezas culturais dos povos. Se estamos verdadeiramente preocupados em desenvolver uma ecologia capaz de reparar o prejuízo que provocamos, nenhum ramo das ciências e nenhuma forma de sabedoria deveriam ser descuidados, e isto inclui as religiões e as linguagens que lhes são peculiares (cf. ibid., n. 63). As religiões podem ajudar-nos a percorrer o caminho de um verdadeiro desenvolvimento integral, que representa o novo nome da paz (cf. Paulo VI, Encíclica Populorum progressio, 76-77).

Exprimo a minha profunda apreciação pelos vossos esforços no cuidado da nossa casa comum, ao serviço da promoção de um futuro sustentável inclusivo. Sei que às vezes poderia parecer uma tarefa demasiado árdua. E no entanto, os «seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradação, podem também superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se» (Encíclica Laudato si’, 205). Esta é a mudança que as circunstâncias atuais exigem, porque a injustiça que leva a terra e os pobres a chorar não é invencível.

Obrigado!

1. Quando, por exemplo, por causa das desigualdades na distribuição do poder, o peso de dívidas imensas é descarregado sobre os ombros dos pobres e dos países pobres; quando o desemprego é difundido, não obstante a expansão do comércio; ou quando as pessoas são simplesmente tratadas como um meio em vista do crescimento de outros, temos necessidade de pôr completamente em questão o modelo de desenvolvimento de referência. Do mesmo modo quando, em nome do progresso, destruímos a fonte do desenvolvimento, a nossa casa comum, então o modelo predominante deve ser posto em causa. Pondo em dúvida este modelo e revisitando a economia mundial, os interlocutores de um diálogo sobre o desenvolvimento deveriam ser capazes de encontrar um sistema global económico e político alternativo. No entanto, a fim de que isto aconteça, temos o dever de enfrentar as causas da distorção do desenvolvimento, ou seja, aquilo que na doutrina social católica recente é qualificado como “pecados estruturais”. Denunciar estes pecados já constitui uma boa contribuição que as religiões oferecem para o debate sobre o desenvolvimento do mundo. Contudo, além da denúncia, devemos também propor às pessoas e às comunidades caminhos de conversão viáveis.

2. Cf. United Nations, Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development, 2015.

3.  Unesco, Message from Ms Irina Bokova, Director-General of Unesco, on the occasion of the International Day of the World’s Indigenous Peoples, 9 August 2017.

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
A UMA DELEGAÇÃO DO “AMERICAN JEWISH COMMITTEE”

Sala do Consistório
Sexta-feira, 8 de março de 2019

Prezados amigos!

Dou-vos as minhas calorosas boas-vindas ao Vaticano. A vossa organização manteve estreitos contactos com os sucessores de Pedro, desde o início do diálogo oficial entre a Igreja católica e o judaísmo. Já no Concílio Vaticano ii, quando teve lugar uma nova orientação nas nossas relações, entre os observadores judeus estava presente o ilustre rabino Abraham J. Heschel do American Jewish Committee. O vosso compromisso a favor do diálogo judaico-católico tem tantos anos quanto a Declaração Nostra aetate, pedra angular no nosso caminho de redescoberta fraterna. Estou feliz que ao longo do tempo conseguimos manter boas relações e intensificá-las ainda mais.

Cultivar boas relações fraternas ao longo do tempo é uma dádiva e, ao mesmo tempo, uma chamada de Deus. A tal propósito, gostaria de vos referir um episódio ocorrido precisamente na vossa região. Um jovem católico tinha sido enviado para a frente e viveu na primeira linha os horrores da segunda guerra mundial. Quando voltou para os Estados Unidos, constituiu família. Depois de muito trabalho, finalmente conseguiu comprar uma casa maior. Adquiriu-a de uma família judia. Na porta de entrada havia a mezuzá e aquele pai não queria que ela fosse removida durante os trabalhos de reestruturação da casa: tinha que permanecer exatamente ali, na entrada. E aos filhos deixou como herança a importância daquele sinal. Disse-lhes, um deles é sacerdote, que deviam olhar para aquele pequeno “retângulo” sobre a porta cada vez que entrassem e saíssem de casa, porque ele conservava o segredo para tornar sólida a família e para fazer da humanidade uma família. Com efeito, estava escrito aquilo que, de geração em geração, não se deve esquecer: amar o Senhor com todo o coração, com toda a alma e com todas as forças (cf. Dt 6, 4). Estimados amigos, somos chamados a construir juntos uma atmosfera de casa, de família, escolhendo com todas as forças o amor divino, que inspira respeito e apreço pela religiosidade dos outros. Não é moralismo, é o nosso futuro!

Hoje, 8 de março, gostaria de dizer também algo sobre a contribuição insubstituível da mulher para a construção de um mundo que seja casa para todos. A mulher é aquela que embeleza o mundo, que o preserva a mantém vivo. Proporciona-lhe a graça que renova tudo, o abraço que inclui, a coragem de se doar. A paz é mulher! Nasce e renasce da ternura das mães. Por isso, o sonho da paz realiza-se fitando a mulher. Não é por acaso que, na narração do Génesis, a mulher é tirada da costela do homem adormecido (cf. Gn 2, 21). Ou seja, a mulher tem a origem perto do coração e no sono, durante os sonhos. É por isso que traz ao mundo o sonho do amor. Se tivermos a peito o porvir, se sonharmos um futuro de paz, será necessário dar espaço à mulher.

Ao contrário, atualmente é para mim fonte de grande preocupação o alastramento em muitos lugares de um clima de maldade e de raiva, no qual ganham raízes perversos excessos de ódio. Penso de modo particular na recrudescência bárbara de ataques antissemitas em vários países. Também hoje gostaria de reiterar que é necessário estar atento a este fenómeno: «A história ensina-nos para onde podem conduzir até aquelas formas de antissemitismo que inicialmente são apenas implícitas: para a tragédia humana do shoah, durante o qual foram aniquilados dois terços dos judeus europeus» (Comissão para as relações religiosas com o judaísmo, Porque os dons e a chamada de Deus são irrevogáveis, n. 47). Reitero que, para o cristão, qualquer forma de antissemitismo representa uma negação das próprias origens, uma absoluta contradição. Nós devemos agir como aquele pai, que tinha visto situações trágicas e não se cansava de transmitir aos filhos os fundamentos do amor e do respeito. E temos o dever de fitar o mundo com o olhar das mães, com o olhar da paz.

Um instrumento importante na luta contra o ódio e o antissemitismo é o diálogo inter-religioso, destinado a promover o compromisso em prol da paz, o respeito recíproco, a tutela da vida, a liberdade religiosa e a salvaguarda da criação. Além disso, judeus e cristãos compartilham um rico património espiritual, que lhes permite realizar juntos muitos gestos positivos. Numa época em que o Ocidente se encontra exposto a um secularismo despersonalizador, os crentes têm o dever de se procurar uns aos outros e de colaborar para tornar mais visível o amor divino pela humanidade, e para realizar gestos concretos de proximidade, contrastando o crescimento da indiferença. No Génesis, depois de ter assassinado Abel, Caim diz: «Sou porventura eu o guarda do meu irmão?» (Gn 4, 9). Antes do homicídio que tira a vida, há a indiferença que cancela a verdade: sim, Caim, eras precisamente tu o guarda do teu irmão! Tu, como todos nós, por vontade de Deus. Num mundo no qual aumenta todos os dias a distância entre as numerosas pessoas que têm pouco, e os poucos que possuem muito, somos chamados a cuidar dos nossos irmãos mais indefesos: dos pobres, dos frágeis, dos doentes, das crianças e dos idosos.

No serviço à humanidade, assim como no nosso diálogo, esperam ser envolvidos de maneira mais intensa os jovens, desejosos de sonhar e abertos à descoberta de novos ideiais. Por conseguinte, gostaria de ressaltar a importância da formação das futuras gerações no diálogo judaico-cristão. Além disso, o compromisso comum no campo da educação dos jovens constitui um instrumento eficaz para contrastar a violência e abrir renovadas veredas de paz com todos. Estimados amigos, enquanto vos agradeço a visita, desejo-vos todo o bem no vosso engajamento para promover o diálogo, favorecendo intercâmbios proveitosos entre religiões e culturas, tão preciosos para o nosso futuro e para a paz. Shalom!

Publicado no L'Osservatore Romano, ed. em português, n. 11 de 12 de março de 2019

A hipocrisia dos «profissionais da religião» escandaliza, denunciou o Papa Francisco. Na primeira leitura (Is 58, 1-9) o profeta faz-nos compreender a diferença que existe na nossa vida entre o real e o formal. É verdade, o formal é uma expressão do real, devem caminhar juntos. Mas quando o formal se separa do real, vivemos só de formalidades e aparências. É isto que Deus condena: viver de aparências. Uma vida para aparecer, sem verdade na realidade do coração das pessoas. Aliás, o Senhor recomenda que sejamos muito simples nas aparências para não nos vangloriarmos das obras boas. E por isso, falando sobre os três exercícios da Quaresma, o Senhor diz-nos: Quando jejuares, que não se veja no teu rosto que estás a jejuar. Mostra-te alegre: que não se veja, para que as pessoas não digam: “Ah, é um homem justo, como jejua!”. Quando fizeres penitência, quando ofereceres uma esmola, por favor não toques a trombeta: oferece a esmola escondido para que ninguém veja. Pratica o bem sem seres visto. E, terceiro, quando rezares não o faças diante de todos, para que as pessoas digam: “Ah, como reza, este homem, esta mulher!”. Fá-lo em sinceridade diante do Pai”. E Jesus recomenda ainda: “Escondido”.

E, sobre a oração, Jesus ensina-nos com o exemplo do fariseu e do publicano, o modo como ambos rezavam: o fariseu considerava-se justo, mas não o era, e rezava: “Dou-te graças, Senhor, porque sou justo, não como os outros, pobrezinhos...”. Traduzo: “Agradeço-te, Senhor, porque sou católico, pertenço a esta associação, àquela, àquela outra, vou à Missa todos os domingos e não sou como aqueles pobres coitados que nada compreendem”. E como rezava, o coitadinho [o publicano]? “Senhor, tem piedade de mim porque sou pecador”.

Aqueles que buscam as aparências, nunca se consideram pecadores; e se tu lhes disseres: “Mas tu também és pecador!” — “Mas, sim, todos temos pecados...”, relativizam tudo e voltam a tornar-se justos. Procuram mostrar-se com a cara “de santinhos”, só aparência. E quando há a diferença entre a realidade e a aparência o Senhor usa um adjetivo: “hipócrita”. A hipocrisia. Também nós podemos começar esta Quaresma perguntando-nos: qual é a minha hipocrisia? Onde não sou coerente, falta-me coerência entre a realidade e a aparência? Quando devo disfarçar-me para esconder a minha realidade? Falta de coerência.

E eis que o profeta dá alguns exemplos.”O que fazeis, hipócritas, no dia do vosso jejum? Só cuidais dos vossos negócios e oprimis todos os vossos empregados. Jejuais entre rixas e disputas, dando bofetadas sem dó nem piedade”. Por um lado, fingis que jejuais, talvez até jejueis, mas entretanto “cuidais” dos vossos negócios, e oprimis todos os vossos empregados, jejuais entre rixas e disputas dando bofetadas sem dó nem piedade”. Esta é a hipocrisia. “Sou muito católico, muito católica! Vou sempre à missa...”. Mas depois, o que fazes? És coerente? Ou há esta hipocrisia entre a tua realidade e a tua aparência? “Não jejueis como tendes feito até hoje”, diz o Senhor. “Mudai de vida. Sede coerentes”. No último Sínodo sobre os jovens, talvez o ponto acerca do qual os jovens mais insistiram foi a hipocrisia de muitos cristãos, começando por nós, “profissionais da religião”. Isto desaponta os jovens. Podeis dizer: “Mas eles têm os próprios defeitos!”. Sim. Têm os seus defeitos, é verdade. Mas neste caso têm razão. Parecer e não fazer: isto é hipocrisia.

E depois, o profeta explica: “O jejum que me agrada é este: libertar os que foram presos injustamente, livrá-los do jugo que levam às costas, mandar em liberdade os oprimidos, quebrar toda a espécie de opressão, repartir o teu pão com os famintos, dar abrigo aos infelizes sem casa, atender e vestir os nus e não desprezar o teu irmão”. É verdade: este é o jejum, são as obras de misericórdia. É o que Deus quer de nós. E quando repartires o teu pão com o faminto, introduzires em tua casa alguém que não tem um teto ou que é um migrante, quando procurares roupa para alguém que não a tem e te ocupares disto, jejuas realmente. Muitos cristãos, também católicos, que se dizem católicos praticantes, exploram as pessoas! Como exploram os empregados! Como os mandam para casa no início do verão para os assumir no fim, assim não têm direito à reforma, não têm direito a ir em frente. E muitos destes definem-se católicos: vão à Missa aos domingos, e depois agem deste modo. Isto é pecado mortal! Quantos humilham os próprios empregados. Nunca me esqueço o que vi na casa de um amiguinho — eu era criança — vi a senhora esbofetear a doméstica porque não fez a limpeza como tinha sido indicado. Nunca esqueci aquele gesto! Tal gesto feriu o meu coração. E quantas vezes muitos cristãos se comportam assim.

A realidade deve estar unida à aparência. Devo parecer o que sou. Este é o trabalho da Quaresma. E devemos ir em frente deste modo. “Mas, Padre, não consigo, sou frágil...”. Bem, esta é a tua verdade, obrigado por a dizeres. Pede ao Senhor a força e vai humildemente em frente, com o que puderes. Mas não disfarces a alma, porque se disfarçares a alma, o Senhor não te reconhecerá.

Peçamos ao Senhor a graça de sermos coerentes, de não sermos vaidosos, de não parecermos mais dignos do que somos. Peçamos esta graça, nesta Quaresma: a coerência entre o formal e o real, entre a realidade e as aparências.

ENCONTRO COM O CLERO DE ROMA

MEDITAÇÃO DO PAPA FRANCISCO

Basílica de São João de Latrão
Quinta-feira, 7 de março de 2019

Bom dia a todos!

É sempre bom reencontrar-se aqui, todos os anos, no início da Quaresma, para esta liturgia do perdão de Deus. Faz-nos bem — faz bem também a mim! — e sinto no coração uma grande paz, agora que cada um de nós recebeu a misericórdia de Deus e a ofereceu aos demais, seus irmãos. Vivamos este momento pelo que é realmente, como uma graça extraordinária, um milagre permanente da ternura divina, no qual mais uma vez a Reconciliação de Deus, irmã do Batismo, nos lava com as lágrimas, nos regenera, nos restitui a beleza originária.

Esta paz e esta gratidão que se elevam do nosso coração ao Senhor ajudam-nos a compreender como a Igreja inteira e cada um dos seus filhos vive e cresce graças à misericórdia de Deus. A Esposa do Cordeiro torna-se «sem mancha nem ruga» (Ef 5, 27) por dom de Deus, a sua beleza é o ponto de chegada de um caminho de purificação e de transfiguração, ou seja, de um êxodo para o qual o Senhor a convida permanentemente: «ao deserto a conduzirei, para lhe falar ao coração» (Os 2, 16). Nunca devemos deixar de nos acautelarmos reciprocamente da tentação da autossuficiência e da autocomplacência, como se fôssemos povo de Deus por nossa iniciativa ou por nosso mérito. Este fechamento em nós mesmos é muito negativo e far-nos-á sempre mal: quer a autossuficiência no fazer ou o pecado do espelho, a autocomplacência: “Como sou lindo! Como sou bom!”. Não somos povo de Deus por nossa iniciativa, por nosso mérito; claro que não, somos e seremos para sempre o fruto da ação misericordiosa do Senhor: um Povo de orgulhosos tornados pequeninos pela humildade de Deus, um Povo de miseráveis — não tenhamos medo de dizer esta palavra: “sou miserável” — tornados ricos pela pobreza de Deus, um Povo de malditos tornados justos por Aquele que se fez “Maldito” pregado no madeiro da cruz (cf. Gl 3, 13). Nunca o esqueçamos: «sem mim nada podereis fazer!» (15, 5). Repito-o, o Mestre disse-nos: «sem mim nada podereis fazer!». E assim a situação muda, não sou eu diante do espelho que olho para mim, não sou eu o centro da atividade, ou o centro da oração, muitas vezes... Não, não, é Ele o centro. Eu sou a periferia. Ele é o centro, é Ele que faz tudo, e isto requer de nós uma santa passividade — a que não é santa é a preguiça, não é, essa não — uma santa passividade diante de Deus, sobretudo diante de Jesus, é Ele quem faz tudo.

Eis por que este tempo de Quaresma é deveras uma graça: permite que nos recoloquemos diante de Deus deixando que ele seja tudo. O seu amor eleva-nos do pó (recorda-te que sem mim és pó, disse-nos ontem o Senhor), o seu Espírito soprado mais uma vez sobre nas nossas narinas doa-nos a vida dos ressuscitados. A mão de Deus, que nos criou à imagem e semelhança do seu mistério trinitário, nos fez múltiplos na unidade, diversos mas inseparáveis uns dos outros. O perdão de Deus, que hoje celebramos, é uma força que restabelece a comunhão a todos os níveis: entre nós presbíteros no único presbitério diocesano; com todos os cristãos, no único corpo que é a Igreja; com todos os homens, na unidade da família humana. O Senhor apresenta-nos uns aos outros e diz-nos: eis o teu irmão, «osso dos teus ossos, carne da tua carne» (cf. Gn 2, 23), aquele com o qual és chamado a viver a «caridade que nunca terá fim» (1 Cor 13, 8).

Para estes sete anos de caminho diocesano de conversão pastoral, que nos separam do Jubileu de 2025 (chegamos ao segundo) propus-vos o livro do êxodo como paradigma. O Senhor age, naquela época como hoje, e transforma um “não-povo” em Povo de Deus. Este é o seu desejo e o seu projeto também para nós.

Pois bem, o que faz o Senhor quando deve constatar com tristeza que Israel é um povo «com cerviz dura» (Êx 32, 9-22); «inclinado para o mal» (Êx 32, 21) como no episódio do bezerro de ouro? Começa uma obra paciente de reconciliação, uma pedagogia sábia, na qual Ele ameaça e conforta, faz ganhar consciência das consequências do mal realizado e decide esquecer o pecado, pune castigando o povo e cura a ferida que infligiu. Precisamente no texto do Êxodo 32-34, que proporeis na Quaresma para meditação nas vossas comunidades, o Senhor parece ter tomado uma decisão radical: «Eu não irei convosco» (Êx 33, 3). Quando o Senhor se fecha, afasta-se. Nós fizemos esta experiência nos momentos maus, de desolação espiritual. Se algum de vós não conhece estes momentos, aconselho-o a ir falar com um bom confessor, com um padre espiritual, pois falta algo na sua vida; não sei o que é mas não se deve ter desolação... não é normal, diria que não é cristão. Nós temos estes momentos. Não caminharei mais diante de ti; enviarei o meu anjo (cf. Êx 32, 34) para te preceder no caminho, mas eu não virei. Quando o Senhor nos deixa sozinhos, sem a sua presença, e nós estamos na paróquia, estamos a trabalhar e nos sentimos ocupados mas sem a presença do Senhor, na desolação... Não só no consolo, na desolação. Pensai nisto.

Por outro lado, talvez por impaciência ou sentindo-se abandonado (porque Moisés tardava a descer do monte), o povo pusera de lado o profeta escolhido por Deus, e pedira a Aarão que construísse um ídolo, imagem emudecida de Deus, que caminhasse diante dele. O povo não tolera a ausência de Moisés, está desolado, não tolera, e procura imediatamente outro Deus para se sentir confortável. Às vezes, quando não sentimos desolação, pode acontecer que tenhamos ídolos. “Não, estou bem, arranjo-me com o que tenho...”. Nunca chega a tristeza do abandono de Deus. O que faz o Senhor quando nós o “excluímos” — com os ídolos — da vida das nossas comunidades, por estarmos convencidos que nos bastamos a nós mesmos? Naquele momento o ídolo sou eu: “Não, desenrasco-me... Obrigado... Não te preocupes, desenrasco-me”. E não se sente aquela necessidade do Senhor, não se sente a desolação da ausência do Senhor.

Mas o Senhor é esperto! A reconciliação que Ele pretende oferecer ao povo será uma lição que os Israelitas se recordarão para sempre. Deus comporta-se como um amante recusado: se não me queres, vou-me embora! E deixa-nos sozinhos. É verdade, nós podemos arranjar-nos sozinhos, por um pouco de tempo, seis meses, um, dois, três anos e até mais. A um certo ponto a situação explode, explode esta autossuficiência, esta autocomplacência da solidão. . Se formos em frente sozinhos, explode mal, explode o mal. Penso num caso de um bom sacerdote, religioso, conheci-o bem. Era brilhante. Se havia um problema nalguma comunidade, os superiores pensavam nele para resolver o problema: um colégio, uma universidade, ele tinha jeito. Mas era devoto ao “santo espelho”: olhava muito para si mesmo. E Deus foi bondoso com ele. Um dia fez-lhe sentir que estava sozinho na vida, que tinha perdido tanto. E não ousou dizer ao Senhor: “Mas eu resolvi esta questão, aquela e aqueloutra...”. Não, apercebeu-se imediatamente que estava sozinho. E a maior graça que o Senhor pode conceder, para mim é a maior graça: aquele homem chorou. A graça do choro. Chorou pelo tempo perdido, chorou porque o santo espelho não lhe dera o que ele esperava de si mesmo. E começou do início, humildemente. Quando o Senhor se vai embora, porque nós o afastamos, é preciso pedir o dom das lágrimas, chorar a ausência do Senhor. “Tu não me queres, então vou embora”, diz o Senhor, e com o tempo acontece o que aconteceu a este sacerdote.

Voltemos ao Êxodo. O efeito é o esperado: «O povo ouviu esta triste notícia e todos respeitaram o luto: mais ninguém vestiu os seus ornamentos» (Êx 33, 4). Aos Israelitas não passou despercebido que punição alguma é tão pesada como esta decisão divina que contradiz o seu santo nome: «Eu sou aquele que sou!» (Êx 3, 14): expressão que tem um sentido concreto, não abstrato, talvez se possa traduzir por “eu sou aquele que está e estará aqui, ao teu lado”. Quando te apercebes que Ele foi embora, porque tu o afastaste, sentir isto é uma graça. Se não te apercebes, há o sofrimento. O anjo não é uma solução, aliás seria a testemunha permanente da ausência de Deus. Por isso a reação do povo é a tristeza. Este é outro aspeto perigoso, pois há uma tristeza boa e uma tristeza má. E então é preciso discernir, nos momentos de tristeza: como é a minha tristeza, de onde vem? E por vezes é boa, vem de Deus, da ausência de Deus, como neste caso; outras vezes é uma autocomplacência, também ela, não é?

O que sentiríamos nós se o Senhor Ressuscitado nos dissesse: continuai as vossas atividades eclesiais e as vossas liturgias, mas eu não vou estar presente e a agir nos vossos sacramentos? Dado que, quando tomais as vossas decisões, vos baseais em critérios mundanos e não evangélicos (tamquan Deus non esset) eu afasto-me totalmente... Tudo seria vazio, privado de sentido, mais não seria do que “pó”. A ameaça de Deus abre a passagem para a intuição do que seria a nossa vida sem Ele, se deveras Ele subtraísse para sempre a sua Face. É a morte, o desespero, o inferno: sem mim nada podereis fazer. O Senhor mostra-nos mais uma vez, na carne viva do desmascaramento da nossa hipocrisia, o que é realmente a sua misericórdia. Deus revela a Moisés no monte a sua Glória e o seu santo Nome: «Senhor! Senhor! Deus misericordioso e clemente, lento para a ira, cheio de bondade e de fidelidade» (Êx 34, 6). No “jogo de amor levado em frente por Deus, feito de ausência ameaçada de presença novamente concedida — «Eu mesmo irei diante de ti, e dar-te-ei descanso» (Êx 33, 14) — Deus realiza a reconciliação com o seu Povo. Israel sai desta experiência dolorosa, que o marcará para sempre, com uma maturidade nova: está mais ciente de quem é Deus que o libertou do Egito, tem mais lucidez para compreender os verdadeiros perigos do caminho (poderíamos dizer: tem mais medo de si mesmo que das serpentes do deserto!). Isto é bom: ter um pouco de receio de nós mesmos, da nossa omnipotência, das nossas manhas, dos nossos escondimentos, das nossas traições... Um pouco de medo. Se for possível, ter mais receio disto que das serpentes, porque isto é um verdadeiro veneno. E o povo, assim, está mais unido em volta de Moisés e da Palavra de Deus que ele anuncia. A experiência do pecado e do perdão de Deus foi o que permitiu que Israel se tornasse um pouco mais o Povo que pertence a Deus. Fizemos esta liturgia penitencial e também a experiência dos nossos pecados; e confessar o pecado é algo que nos abre à misericórdia de Deus, pois normalmente esconde-se o pecado. Nós escondemos o pecado não só a Deus, não só ao próximo, não só ao sacerdote, mas a nós mesmos. Nisto a “cosmética” adiantou-se tanto: somos peritos em pintar as situações. “Sim, mas não dura muito, é claro...”. E um pouco de água para se lavar da cosmética faz bem a todos, para ver que não somos tão bonitos: somos feios, feios até nas nossas coisas. Mas sem nos desesperarmos, pois Deus, clemente e misericordioso, está sempre atrás de nós. Há a sua misericórdia que nos acompanha.

Amados irmãos, este é o sentido da Quaresma que viveremos. Nos exercícios espirituais que pregareis às pessoas das vossas comunidades, nas liturgias penitenciais que celebrareis, tende a coragem de propor a reconciliação do Senhor, de propor o seu amor apaixonado e cioso.

O nosso papel é como o de Moisés: um serviço generoso à obra de reconciliação de Deus, um “alinhar-se” com o seu amor.

É agradável o modo como Deus envolve Moisés, trata-o deveras como seu amigo: prepara-o antes que desça do monte avisando-o acerca da perversão do povo, aceita que ele sirva de intercessor pelos seus filhos, ouve-o e recorda-nos o juramento que Ele, Deus, fez a Abraão, Isaque e Jacobe. Podemos imaginar que Deus sorriu quando Moisés o convidou a não se distinguir, a não fazer má figura aos olhos dos egípcios e a não ficar atrás dos deuses deles, a ter respeito pelo seu santo Nome. Provoca-o com a dialética das responsabilidades: “O teu povo, que tu, Moisés, fizeste sair do Egito”, para que Moisés responda frisando que não, o povo pertence a Deus, foi Ele quem o fez sair do Egito... E este é um diálogo maduro, com o Senhor. Quando vemos que o povo que nós servimos na paróquia, ou em toda a parte, se afastou, nós temos esta tendência a dizer: “É a minha gente, é o meu povo”. Sim, é o teu povo, mas vigariamente, digamos assim: o povo é Seu! E então ir repreendê-lo: “Repara no que está a fazer o teu povo”. Dialogar assim como Senhor.

Mas o coração de Deus exultou de alegria quando ouviu as palavras de Moisés: «perdoa-lhes este pecado, ou então apaga-me do livro que escreveste!» (Êx 32, 32). E isto é um dos aspetos mais belos do sacerdote, do sacerdote que vai diante do Senhor e se expõe pelo seu povo. “É o teu povo, não o meu, e tu tens que perdoar” — “Não, mas...” — “Eu vou embora! Contigo não falo mais. Elimina-me”. São necessárias “calças”, para falar assim com Deus! Mas nós devemos falar assim, como homens não como pusilânimes, como homens! Porque isto significa que eu estou ciente do lugar que ocupo na Igreja, que não sou um administrador, colocado lá para levar em frente metodicamente algo. Significa que eu acredito, que eu tenho fé. Tentai falar assim com Deus.

Morrer pelo povo, partilhar o destino do povo aconteça o que acontecer, até à morte. Moisés não aceitou a proposta de Deus, não aceitou a corrupção. Deus finge que o quer corromper. Não aceitou: “Não, não alinho nisto. Eu estou com o povo. Com o teu povo”. A proposta de Deus era: «Deixa que a minha ira se abata contra ele e os devore. Farei de ti uma grande nação» (Êx 32, 10) — eis a “corrupção”. Mas como? Deus é o corruptor? Procura ver o coração do seu pastor. Moisés não se quer salvar a si mesmo: ele já é um com os seus irmãos. Quem me dera que cada um de nós chegasse a este ponto, quem me dera! É mau quando um sacerdote vai ter com o bispo para se lamentar do seu povo: “Ah, não se pode, estas pessoas não compreendem nada, isto e aquilo... desperdiça-se o tempo...”. É feio! O que falta Àquele homem? Faltam muitas coisas àquele sacerdote! Moisés não se comporta assim. Não se quer salvar a si mesmo, pois ele é um só com os seus irmãos. Nele o Pai viu o rosto do Filho. A luz do Espírito de Deus invadiu o rosto de Moisés e delineou na sua face as feições do Crucificado Ressuscitado, tornando-o luminoso. E quando nós vamos ali lutar com Deus — também o nosso pai Abraão o fizera, aquela luta com Deus — quando vamos lá mostramos que nos assemelhamos com Jesus, que dá a vida pelo seu povo. E o Pai sorri: verá em nós o olhar de Jesus que se entregou à morte por nós, pelo povo do Pai, nós. O coração do amigo de Deus já se dilatou totalmente, tornando-se grande — Moisés, o amigo de Deus — semelhante ao coração de Deus, muito maior que o coração humano (cf. Jo 3, 18). Moisés tornou-se deveras o amigo que fala frente a frente com Deus (cf. Êx 33, 11). Frente a frente! Como quando o bispo ou o padre espiritual pergunta a um sacerdote se reza: “Sim, sim, eu... sim, eu arranjo-me com a ‘sogra’ — a ‘sogra’ é o breviário — sim, arranjo-me, recito as Laudes, depois...”. Não, não. Se tu rezas, o que significa? Se tu te expões pelo teu povo diante de Deus. Se fores lutar com Deus pelo teu povo. Isto é rezar, para um sacerdote. Não é fazer prescrições. “Ah, Padre, mas então o breviário já não serve?”. Não, o breviário serve, mas com esta atitude. Tu estás ali, diante de Deus e o teu povo atrás de ti. E Moisés é também o guarda da Glória de Deus, dos segredos de Deus. Contemplou a Glória de costas, ouviu o seu verdadeiro Nome no monte, compreendeu o seu amor de Pai.

Amados irmãos, o nosso é um grande privilégio. Deus conhece a nossa “vergonhosa nudez”. Fiquei muito admirado quando vi o original da [Virgem] Odigitria de Bari: não é como agora, um pouco coberta com as vestes que os cristãos orientais colocam nos ícones. É Nossa Senhora com o menino nu. Fiquei feliz quando o Bispo de Bari me enviou uma, ofereceu-me uma, coloquei-a ali, diante da minha porta. E eu gosto — digo isto para partilhar uma experiência — de manhã, quando me levanto e passo em frente dela, gosto de dizer a Nossa Senhora que preserve a minha nudez: “Mãe, conheces a minha nudez”. Isto é grandioso: pedir ao Senhor — com a minha nudez — pedir que preserve a minha nudez. Ele conhece-a. Deus conhece a nossa “vergonhosa nudez”, e contudo não se cansa de se servir de nós para oferecer aos homens a reconciliação. Somos muito pobres, pecadores, e contudo Deus serve-se de nós para interceder pelos nossos irmãos e para distribuir aos homens, através das nossas mãos que não são inocentes, a salvação que regenera.

O pecado deturpa-nos, e dele fazemos com sofrimento a humilhante experiência quando nós mesmos ou um dos nossos irmãos sacerdotes ou bispos caem no abismo sem fundo do vício, da corrupção ou, pior ainda, do crime que destroi a vida dos outros. Sinto que devo partilhar convosco o sofrimento e a pena insuportável que causam em nós e em todo o corpo eclesial a vaga dos escândalos dos quais os jornais do mundo inteiro estão cheios. É evidente que o verdadeiro significado do que está a acontecer deve ser procurado no espírito do mal, no Inimigo, que age com a pretensão de ser o dono do mundo, como disse na liturgia eucarística no final do Encontro sobre a proteção dos menores na Igreja (24 de fevereiro de 2019). Contudo, não desanimemos! O Senhor está a purificar a sua Esposa e a converter-nos todos a ele. Está a fazer-nos experimentar a prova para que compreendamos que sem Ele somos pó. Está a salvar-nos da hipocrisia, da espiritualidade das aparências. Ele está a soprar o seu Espírito para voltar a dar beleza à sua Esposa, apanhada em flagrante adultério. Far-nos-á bem ler hoje o capítulo 16 de Ezequiel. É a história da Igreja. É a minha história, pode dizer algum de nós. E no final, mas através da tua vergonha, continuarás a ser o pastor. O nosso arrependimento humilde, que permanece silencioso entre as lágrimas diante da monstruosidade do pecado e da insondável grandeza do perdão de Deus, este, este arrependimento humilde é o início da nossa santidade.

Não tenhais medo de arriscar a vida ao serviço da reconciliação entre Deus e os homens: não nos é concedida nenhuma grandeza secreta a não ser este doar a vida para que os homens possam conhecer o seu amor. A vida de um sacerdote com frequência está marcada por incompreensões, sofrimentos silenciosos, por vezes perseguições. E também por pecados que só Ele conhece. As dilacerações entre irmãos da nossa comunidade, o não acolhimento da Palavra evangélica, o desprezo dos pobres, o ressentimento alimentado por reconciliações que nunca aconteceram, o escândalo que os comportamentos vergonhosos de alguns irmãos suscitaram, tudo isto pode tirar-nos o sono e deixar-nos impotentes. Acreditemos, ao contrário, na guia paciente de Deus, que faz as coisas no tempo devido, alarguemos o coração e ponhamo-nos ao serviço da Palavra da reconciliação.

O que hoje vivemos nesta Catedral propunhamo-lo às nossas comunidades. Nas liturgias penitenciais que viveremos nas paróquias e nas prefeituras, neste tempo de Quaresma, cada um pedirá perdão a Deus e aos irmãos pelo pecado que minou a comunhão eclesial e sufocou o dinamismo missionário. Com humildade — que é uma característica própria do coração de Deus, e que nós temos tanta dificuldade de fazer nossa — confessemos uns aos outros que precisamos que Deus plasme de novo a nossa vida.

Sede os primeiros a pedir perdão aos vossos irmãos. «Acusar-se a si próprio é um início sapiencial, relacionado com o temor de Deus» (ibid.). Será um bom sinal se, como fizemos hoje, cada um de vós se confessar a um irmão também nas liturgias penitenciais na paróquia, diante dos olhos dos fiéis. Teremos o rosto luminoso, como Moisés, se com olhar comovido falarmos aos outros da misericórdia da qual beneficiamos. É o caminho, não há outro. Deste modo veremos o demónio do orgulho cair como um relâmpago do céu, se houver o milagre da reconciliação nas nossas comunidades. Sentiremos que somos um pouco mais o Povo que pertence ao Senhor, no meio do qual Deus caminha. Eis a via.

E desejo-vos boa Quaresma!

Palavras do Papa ao entregar um livrinho sobre a Quaresma

Agora gostaria de acrescentar uma coisa que me pediram para fazer. Um dos modos concretos para viver uma Quaresma de caridade é contribuir generosamente para a campanha «na estrada como no céu», com a qual a nossa Cáritas diocesana pretende responder a todas as formas de pobreza, acolhendo e apoiando quem precisa. Sei que todos os anos respondeis com generosidade a este apelo, mas hoje peço-vos um compromisso maior para que a comunidade inteira e todas as comunidades sejam deveras envolvidas em primeira pessoa.

Preciso disto, preciso da oração. rezai por mim. Uma das coisas que me agrada deste [livrinho] é a riqueza dos Padres: voltar aos Padres. Há pouco tempo, numa paróquia de Roma foi apresentado um livro, “Bisogno di paternità”, penso que é o título, são textos dos Padres segundo diversas temáticas. As virtudes, a Igreja... Voltar aos Padres ajuda-nos muito porque é uma grande riqueza. Obrigado.

Publicado no L'Osservatore Romano, ed. em português, n. 11 de 12 de março de 2019

«No início da Quaresma fará bem a todos nós pedir a graça de preservar a memória, conservar a memória de tudo o que o Senhor realizou na minha vida: como me amou». Foi a proposta lançada pelo Papa Francisco, que advertiu contra o cair na idolatria dos «fogos de artifício» das escolhas cómodas e do bem-estar espiritual que faz com que esqueçamos o Senhor.

A primeira leitura, observou o Papa, fazendo referência ao trecho tirado do livro do Deuteronómio (30, 15-20), «é uma parte do discurso que Moisés dirige ao povo a fim de o preparar para entrar na terra que o Senhor lhe tinha prometido». E «o livro do Deuteronómio, no final, contém esta preparação e hoje põe-nos diante de um desafio e também de uma escolha. Escolhe: vida ou morte».

«Somos nós, segundo Moisés, que devemos escolher» recordou Francisco. E isto «é um apelo à nossa liberdade; põe-nos diante da nossa liberdade: sou livre para escolher a vida ou a morte». O texto bíblico, continuou o Pontífice, apresenta «três palavras-chave no início: “Mas se o teu coração se desviar — primeira palavra — e não escutares — segunda palavra — se te deixares arrastar e adorares deuses estranhos e os servires” — terceira palavra».

Quando, explicou o Papa, «o coração se desvia, quando empreende um caminho que não é o certo — quer o desvio quer outra estrada, mas não percorre o caminho certo — perde a orientação, a bússola, com a qual deve ir em frente». E «um coração sem bússola é um perigo público: para si mesmo e para os outros». De resto, «um coração empreende este caminho errado quando não ouve, quando se deixa arrastar pelos deuses, quando se torna idólatra».

«Nós — reiterou Francisco — somos capazes de não ouvir. Há muitos surdos na alma. Também nós algumas vezes nos tornamos surdos na alma, não ouvimos o Senhor». E «depois há os “fogos de artifício” que nos chamam, os falsos deuses que te chamam para uma idolatria, não é verdade? Este é o perigo ao longo do caminho rumo à terra que a todos nós foi prometida; a terra do encontro com Cristo ressuscitado».

«A Quaresma ajuda-nos a percorrer esta estrada», recordou o Pontífice. Porque «não ouvir o Senhor, não ouvir as promessas que nos fez, é perder a memória». E, observou, «isto é muito importante, quando nós perdemos a memória das grandes coisas que o Senhor realizou na nossa vida, que fez na sua Igreja, no seu povo, e nos habituamos a ir em frente por nossa conta, com as nossas forças, com a nossa autossuficiência». Por esta razão, sugeriu o Papa, «é importante começar a Quaresma pedindo a graça da memória: “Senhor, que eu não perca a memória, que eu saiba ouvir”».

Recordando as palavras de Moisés ao seu povo, um convite a nunca esquecer o caminho que o Senhor fez percorrer, Francisco advertiu contra este «perigo: quando nos sentimos bem, quando temos tudo ao alcance das mãos e espiritualmente estamos bem, há o perigo de perder a memória do caminho».

Eis então o significado das expressões: «Olha para trás — não “te desvies”! — o caminho que percorreste”». E «o bem-estar, inclusive o bem-estar espiritual, inclui o perigo de cair numa certa amnésia, uma falta de memória: estou bem assim e esqueço-me daquilo que o Senhor fez na minha vida, de todas as graças que nos concedeu, penso que é meu mérito e vou em frente». Este é precisamente o momento no qual «o coração começa a desviar-se, porque não ouve a sua voz: a memória». Eis «a graça da memória».

«Há outro excerto, na carta aos Hebreus, que parece seguir o mesmo esquema» observou o Papa, citando o trecho no qual «o autor diz aos cristãos: recordai-vos dos primeiros dias, do fervor dos primeiros dias». Porque, afirmou, «nós, quando começamos a percorrer o caminho de Jesus, a estrada do Evangelho, éramos sempre alegres». Eis o convite a «recordar, pois perder a memória é muito comum».

«O povo de Israel — continuou Francisco — perdeu a memória também porque neste esquecimento há algo de seletivo: recordo o que me convém agora e não recordo algo que me ameaça». Por exemplo, «o povo recordava no deserto que Deus o salvou — não o podia esquecer — mas começou a lamentar-se — não temos água, não temos carne, não temos trigo — e a pensar naquilo que tinham no Egito: lá tínhamos muitas coisas boas, as cebolas, tudo o que comíamos». Mas esta é uma recordação «seletiva: esqueciam-se que comiam tudo à mesa da escravidão!».

«A memória — insistiu o Pontífice — põe-nos no caminho certo: recordar para ir em frente; não perder a história: a história da salvação, a história da minha vida, a história de Jesus comigo». E assim «sempre em frente, não parar, não voltar atrás, não se deixar arrastar pelos ídolos». Porque, assinalou, «a idolatria não é só ir a um templo pagão e adorar uma estátua. Não. A idolatria é uma atitude do coração, quando preferes uma coisa, por ser mais agradável que o Senhor, porque esqueceste o Senhor».

«No início da Quaresma — propôs o Pontífice — fará bem a todos nós pedir a graça de preservar a memória, conservar a memória de tudo o que o Senhor realizou na minha vida: como me amou»; e precisamente «começando a partir desta recordação, ir em frente». Além disso, propôs o Papa, «far-nos-á bem também repetir continuamente o conselho de Paulo a Timóteo, o seu discípulo amado: “Recorda-te de Jesus Cristo ressuscitado dos mortos”. Repito: “Recorda-te de Jesus Cristo ressuscitado”. Recorda-te de Jesus, Jesus que me acompanhou até agora e que me acompanhará até ao momento no qual terei que comparecer diante d’Ele glorioso». Nesta perspetiva, concluiu Francisco, «o Senhor nos conceda esta graça de conservar a memória».

SANTA MISSA, BÊNÇÃO E IMPOSIÇÃO DAS CINZAS

HOMILIA DO PAPA FRANCISCO

Basílica de Santa Sabina
Quarta-feira, 6 de março de 2019

[Multimídia]

«Tocai a trombeta em Sião, ordenai um jejum» (Jl 2, 15): diz o profeta na primeira Leitura. A Quaresma abre-se com um som estridente: o som duma trombeta que não afaga os ouvidos, mas proclama um jejum. É um som intenso, que pretende abrandar o ritmo da nossa vida, sempre dominada pela pressa, mas muitas vezes não sabe bem para onde vai. É um apelo a deter-se – um “parar!” para ir ao essencial, a jejuar do supérfluo que distrai. É um despertador da alma.

Ao som deste despertador segue-se a mensagem que o Senhor transmite pela boca do profeta, uma mensagem breve e veemente: «Voltai para Mim» (2, 15). Voltar. Se devemos voltar, isso quer dizer que a direção seguida não era justa. A Quaresma é o tempo para reencontrar a rota da vida. Com efeito, no caminho da vida – como em todos os caminhos –, aquilo que verdadeiramente conta é não perder de vista a meta. Pelo contrário, quando o que interessa na viagem é ver a paisagem ou parar a comer, não se vai longe. Cada um de nós pode interrogar-se: no caminho da vida, procuro a rota? Ou contento-me de viver o dia a dia, pensando apenas em sentir-me bem, resolver alguns problemas e divertir-me um pouco? Qual é a rota? Talvez a busca da saúde, que hoje muitos dizem vir em primeiro lugar, mas mais cedo ou mais tarde faltará? Porventura a riqueza e o bem-estar? Mas não é para isso que estamos no mundo. Voltai para Mim, diz o Senhor. Para Mim: o Senhor é a meta da nossa viagem no mundo. A rota deve ser ajustada na direção d’Ele.

Hoje, para encontrar a rota, é-nos oferecido um sinal: cinzas na cabeça. É um sinal que nos faz pensar naquilo que trazemos na cabeça. Frequentemente, os nossos pensamentos seguem coisas passageiras, coisas que vão e vêm. Os grãos de cinza que receberemos pretendem dizer-nos, com delicadeza e verdade: de tantas coisas que trazes na cabeça, atrás das quais corres e te afadigas diariamente, nada restará. Por mais que te afadigues, não levarás contigo qualquer riqueza da vida. As realidades terrenas dissipam-se como poeira ao vento. Os bens são provisórios, o poder passa, o sucesso declina. A cultura da aparência, hoje dominante e que induz a viver para as coisas que passam, é um grande engano. Pois é como uma fogueira: uma vez apagada, ficam apenas cinzas. A Quaresma é o tempo para nos libertarmos da ilusão de viver correndo atrás de pó. A Quaresma é descobrir que somos feitos para o fogo que arde sempre, não para a cinza que imediatamente se some; para Deus, não para o mundo; para a eternidade do Céu, não para o engano da terra; para a liberdade dos filhos, não para a escravidão das coisas. Hoje podemos interrogar-nos: De que parte estou? Vivo para o fogo ou para as cinzas?

Nesta viagem de regresso ao essencial que é a Quaresma, o Evangelho propõe três etapas, que o Senhor pede para percorrer sem hipocrisia nem ficção: a esmola, a oração, o jejum. Para que servem? A esmola, a oração e o jejum reconduzem-nos às únicas três realidades que não se dissipam. A oração liga-nos a Deus; a caridade, ao próximo; o jejum, a nós mesmos. Deus, os irmãos, a minha vida: tais são as realidades, que não acabam em nada e sobre as quais é preciso investir. Eis para onde nos convida a olhar a Quaresma: para o Alto, com a oração, que liberta duma vida horizontal e rastejante, onde se encontra tempo para si próprio, mas se esquece Deus. E depois para o outro, com a caridade, que liberta da nulidade do ter, de pensar que as coisas estão bem se para mim correm bem. Por último, convida-nos a olhar para dentro de nós mesmos, com o jejum, que liberta do apego às coisas, do mundanismo que anestesia o coração. Oração, caridade, jejum: três investimentos num tesouro que dura.

Jesus disse: «Onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração» (Mt 6, 21). O nosso coração aponta sempre para uma direção: é como uma bússola que sempre procura a orientação. Podemos também compará-lo a um imã: precisa de se apegar a qualquer coisa. Mas, quando se apega só às coisas terrenas, mais cedo ou mais tarde torna-se escravo delas: as coisas de que nos servimos passam a coisas às quais servimos. O aspeto exterior, o dinheiro, a carreira, os passatempos: se vivermos para eles, tornar-se-ão ídolos que nos usam, sereias que nos encantam e, em seguida, nos deixam à deriva. Ao contrário, se o coração se apega ao que não passa, encontramo-nos a nós mesmos e tornamo-nos livres. Quaresma é o tempo de graça para libertar o coração das nulidades; é tempo de cura de dependências que nos seduzem; é tempo de fixar o olhar naquilo que resta.

Então onde devemos fixar o olhar ao longo do caminho da Quaresma? É simples: no Crucificado. Jesus na cruz é a bússola da vida, que nos orienta para o Céu. A pobreza do lenho, o silêncio do Senhor, a sua nudez por amor mostram-nos a necessidade duma vida mais simples, livre da azáfama excessiva pelas coisas. Da cruz, Jesus ensina-nos a coragem esforçada da renúncia. Pois, carregados com pesos embaraçantes, nunca iremos para diante. Precisamos de nos libertar dos tentáculos do consumismo e dos laços do egoísmo, de querer sempre mais, de não nos contentarmos jamais, do coração fechado às necessidades do pobre. Jesus, abrasado de amor no lenho cruz, chama-nos a uma vida inflamada por Ele, que não se perde entre as cinzas do mundo; uma vida que arde de caridade, e não se apaga na mediocridade. É difícil viver como Ele pede? Sim, é difícil, mas conduz à meta. No-lo mostra a Quaresma. Esta começa com as cinzas, mas leva-nos no final ao fogo da noite da Vigília Pascal, a descobrir que, no sepulcro, a carne de Jesus não se torna cinza, mas ressuscita gloriosa. O mesmo vale para nós, que somos pó: se voltarmos ao Senhor com as nossas fragilidades, se tomarmos o caminho do amor, abraçaremos a vida que não tem ocaso. E certamente viveremos na alegria.

PAPA FRANCISCO

AUDIÊNCIA GERAL

Quarta-feira, 6 de março de 2019

Catequese sobre o Pai-Nosso - 9

Amados irmãos e irmãs, bom dia!

Quando rezamos o “Pai-Nosso”, a segunda invocação com a qual nos dirigimos a Deus é «venha a nós o vosso Reino» (Mt 6, 10). Depois de ter rezado para que o seu nome seja santificado, o crente expressa o desejo de que se apresse a vinda do seu Reino. Este desejo brotou, por assim dizer, do próprio coração de Cristo, que deu início à sua pregação na Galileia proclamando: «Completou-se o tempo e o Reino de Deus está próximo: arrependei-vos e acreditai no Evangelho» (Mc 1, 15). Estas palavras não são minimamente uma ameaça, ao contrário, são um feliz anúncio, uma mensagem de alegria. Jesus não quer forçar as pessoas a converter-se semeando o medo do juízo iminente de Deus ou o sentimento de culpa pelo mal cometido. Jesus não faz proselitismo: simplesmente anuncia. Ao contrário, a que Ele traz é a Boa Nova da salvação, e a partir dela chama a converter-se. Cada um é convidado a acreditar no “evangelho”: o senhorio de Deus tornou-se próximo dos seus filhos. Este é o Evangelho: o senhorio de Deus fez-se próximo dos seus filhos. E Jesus anuncia esta maravilha, esta graça: Deus, o Pai, ama-nos, está próximo de nós e ensina-nos a andar pelo caminho da santidade.

Os sinais da vinda deste Reino são numerosos e todos positivos. Jesus começa o seu ministério cuidando dos doentes, quer no corpo quer no espírito, de quantos viviam uma exclusão social — por exemplo os leprosos — dos pecadores desprezados por todos, até por aqueles que eram mais pecadores do que eles mas se fingiam justos. E como os chama Jesus? “Hipócritas”. O próprio Jesus indica estes sinais, os sinais do Reino de Deus: «Os cegos vêem e os coxos andam, os leprosos ficam limpos e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e a Boa Nova é anunciada aos pobres» (Mt 11, 5).

“Venha a nós o vosso Reino!”, repete com insistência o cristão quando reza o “Pai-Nosso”. Jesus veio; mas o mundo ainda está marcado pelo pecado, povoado por tantas pessoas que sofrem, por pessoas que não se reconciliam nem perdoam, por guerras e muitas formas de exploração, pensemos no tráfico de crianças, por exemplo. Todas estas realidades são a prova de que a vitória de Cristo ainda não se concretizou totalmente: muitos homens e mulheres ainda vivem com o coração fechado. É sobretudo nestas situações que aos lábios do cristão aflora a segunda invocação do “Pai-Nosso”: “venha a nós o vosso Reino!”. Que é como dizer: “Pai, precisamos de Ti! Jesus, precisamos de ti, temos necessidade de que em toda a parte e para sempre Tu sejas o Senhor no meio de nós!”. “Venha a nós o vosso Reino, que tu estejas entre nós”.

Por vezes perguntamo-nos: porque este Reino se realiza tão lentamente? Jesus gosta de falar da sua vitória com a linguagem das parábolas. Por exemplo, diz que o Reino de Deus é semelhante a um campo no qual crescem juntos o trigo e o joio: o pior erro seria querer intervir imediatamente extirpando do mundo aquelas que nos parecem ervas daninhas. Deus não é como nós, Deus tem paciência. Não é com a violência que se instaura o Reino no mundo: o seu estilo de propagação é a mansidão (cf. Mt 13, 24-30).

O Reino de Deus é certamente uma grande força, a maior que existe, mas não segundo os critérios do mundo; por isso parece nunca ter a maioria absoluta. É como o fermento que se mistura com a farinha: aparentemente desaparece, mas é precisamente isso que faz fermentar a massa (cf. Mt 13, 33). Ou então, é como um grão de mostarda, que é tão pequenino, quase invisível, mas tem em si a impetuosa força da natureza, e quando cresce torna-se a maior planta do horto (cf. Mt 13, 31-32). Neste “destino” do Reino de Deus pode-se intuir a trama da vida de Jesus: também Ele foi para os seus contemporâneos um sinal frágil, um evento quase desconhecido pelos historiadores da época. Um «grão de trigo», assim Ele mesmo se definiu, que morre na terra mas só assim pode dar «muito fruto» (cf. Jo 12, 24). O símbolo da semente é eloquente: um dia o camponês lança à terra (um gesto que parece uma sepultura), e depois «quer esteja a dormir, quer se levante, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem ele saber como» (Mc 4, 27). Uma semente que germina é mais obra de Deus do que do homem que semeou (cf. Mc 4, 27). Deus precede-nos sempre, Deus surpreende-nos sempre. Graças a Ele depois da noite da Sexta-feira Santa há uma alvorada de Ressurreição capaz de iluminar de esperança o mundo inteiro.

“Venha a nós o Vosso Reino!”. Semeemos esta palavra no meio dos nossos pecados e das nossas faltas. Ofereçamo-la às pessoas derrotadas e martirizadas pela vida, a quem conheceu mais ódio do que amor, a quem viveu dias inúteis sem nunca compreender porquê. Ofereçamo-la a quantos lutaram pela justiça, a todos os mártires da história, a quem se deu conta que combateu por nada e que neste mundo domina sempre o mal. Ouviremos então que a prece do “Pai-Nosso” responde. Repetirá mais uma vez aquelas palavras de esperança, as mesmas que o Espírito colocou como selo da inteira Sagrada Escritura: “Sim, venho depressa!”: esta é a resposta do Senhor. “Venho depressa”. Amém. E a Igreja do Senhor responde: “Vinde, Senhor Jesus” (cf. Ap 2, 20). “Venha a nós o vosso Reino” é como dizer “Vinde, Senhor Jesus”. E Jesus responde: “Virei depressa”. E Jesus vem, à sua maneira, mas todos os dias. Tenhamos confiança nisto. E quando rezarmos o “Pai-Nosso” digamos sempre: “Venha a nós o vosso Reino”, para sentir no coração: “Sim, sim, venho, e venho depressa”. Obrigado!

Saudações

Saúdo cordialmente os grupos escolares de Bragança, Cabeceiras de Basto, Lourinhã, Oeiras e Viseu e também os fiéis das paróquias de Moreira e Pouso Alegre. A vós e a todos os peregrinos de língua portuguesa, desejo um frutuoso caminho quaresmal que vos permita encontrar e seguir mais de perto Jesus, até poder dizer, com São Paulo, «já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim». Sobre vós e vossas famílias, desça a Bênção de Deus.

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
AOS FUNCIONÁRIOS DO ARQUIVO SECRETO VATICANO

Sala Clementina
Segunda-feira, 4 de março de 2019

Amados irmãos e irmãs!

Dou-vos as boas-vindas, feliz por vos receber. Agradeço a D. José Tolentino de Mendonça as gentis palavras que me dirigiu em nome de todos vós. Saúdo D. Sergio Pagano, o Prof. Paolo Vian, neo-Vice-Prefeito, e vós, arquivistas, escritores, assistentes e funcionários do Arquivo Secreto do Vaticano, assim como os professores da Escola Vaticana de Paleografia, Diplomática e Arquivística.

A ocasião desta vossa visita — pouco tempo depois do meu encontro convosco e com a Biblioteca Apostólica, no passado dia 4 de dezembro — insere-se no jubiloso aniversário, precisamente anteontem, dos oitenta anos que passaram depois da eleição para Sumo Pontífice, a 2 de março de 1939, do Servo de Deus Pio XII, de venerada memória.

A figura daquele Pontífice, que teve que guiar a Barca de Pedro num dos momentos mais tristes e obscuros do século XX, agitado e em muitas partes dilacerado pelo último conflito mundial, com o consequente período de reorganização das Nações e a reconstrução pós-bélica, esta figura já foi averiguada e estudada em muitos dos seus aspetos, por vezes posta em discussão e até criticada (dir-se-ia com algum preconceito e exagero). Hoje ela é oportunamente reavaliada e, aliás, colocada na justa luz pelas suas qualidades poliédricas: antes de tudo pastorais, mas também teológicas, ascéticas e diplomáticas.

Por desejo do Papa Bento XVI, vós Superiores e Oficiais do Arquivo Secreto do Vaticano, assim como dos Arquivos Históricos da Santa Sé e do Estado da Cidade do Vaticano, desde 2006 até hoje estais a trabalhar num projeto conjunto de inventariação e preparação da vasta documentação produzida durante o Pontificado de Pio XII, parte da qual já foi aberta à consulta pelos meus venerados Predecessores São Paulo VI e São João Paulo II.

Por conseguinte agradeço a vós, e através de vós também aos arquivistas vaticanos, o paciente e escrupuloso trabalho que desempenhastes nestes últimos doze anos, e que em parte ainda estais a desenvolver, para concluir a supracitada preparação.

O vosso é um trabalho realizado no silêncio e longe dos clamores, que cultiva a memória, e num certo sentido parece-me que ele possa ser comparado com a cultivação de uma árvore majestosa, cujos ramos apontam para o céu, mas cujas raízes estão solidamente ancoradas na terra. Se compararmos esta árvore com a Igreja, veremos que ela propende para o Céu, onde está a nossa pátria e o nosso último horizonte; mas as raízes afundam no terreno da mesma Encarnação do Verbo, na história, no tempo. Vós, arquivistas, com a vossa fadiga paciente, trabalhais nestas raízes e contribuís para as manter vivas, de tal modo que também os ramos mais verdes e mais jovens da árvore possam obter linfa boa para o seu crescimento no futuro.

Este compromisso constante e árduo, vosso e dos vossos colegas, permite que eu hoje, em recordação daquela data significativa, anuncie a minha decisão de abrir à consulta dos pesquisadores a documentação arquivística relativa ao Pontificado de Pio XII, até à sua morte, ocorrida em Castel Gandolfo a 9 de outubro de 1958.

Decidi que a abertura dos Arquivos do Vaticano no respeitante ao Pontificado de Pio XII acontecerá a 2 de março de 2020, à distância exata de um ano do octogésimo aniversário da eleição para o Sólio de Pedro de Eugénio Pacelli.

Assumo esta decisão depois de ter ouvido o parecer dos meus Colaboradores mais diretos, com o ânimo sereno e confiante, na certeza de que uma pesquisa histórica séria e objetiva saberá avaliar na sua justa luz, com crítica apropriada, momentos de exaltação daquele Pontífice e, sem dúvida, também momentos de grave dificuldade, de decisões atormentadas, de prudência humana e cristã, que para alguns puderam parecer hesitações, e que ao contrário foram tentativas, humanamente também muito difíceis, de manter acesa, nos períodos de escuridão mais densa e de crueldade, a chama das iniciativas humanitárias, da diplomacia escondida mas ativa, da esperança em possíveis boas aberturas dos corações.

A Igreja não tem medo da história, aliás, ama-a, e gostaria de a amar mais e melhor, como Deus a ama! Por conseguinte, com a mesma confiança dos meus Predecessores, abro e confio aos pesquisadores este património documentário.

Ao agradecer-vos mais uma vez pelo trabalho realizado, desejo que prossigais no compromisso de assistência aos pesquisadores — assistência científica e material — e também na publicação das fontes de Pacelli que forem consideradas importantes, como de resto já estais a fazer desde há alguns anos.

Com estes sentimentos, concedo a todos vós de coração a Bênção Apostólica e peço-vos, por favor, que rezeis por mim. Obrigado.

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
A UM GRUPO DE JOVENS LÍDERES DA AMÉRICA LATINA

Sala do Consistório
Segunda-feira, 4 de março de 2019

Estimados amigos!

Agradeço ao Cardeal Ouellet pelas palavras. Comecei este discurso chamando-vos “estimados amigos”, e não por um mero artifício retórico, mas porque, pensando na iniciativa que empreendestes, penso que é oportuno recordar um versículo do capítulo 15 do evangelho de São João, no qual Jesus diz a todos: «Já não vos chamo servos, visto que um servo não está ao corrente do que faz o seu senhor; mas a vós chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai» (15, 15).

E Jesus funda a Igreja com o aspeto de uma amizade, como um ato de amor, um gesto de compaixão pela nossa condição frágil e limitada. E encarnando-se, Jesus Cristo abraça a nossa humanidade, o nosso “eu”, às vezes egoísta, muitas vezes temeroso, para nos doar a sua força e nos mostrar que não estamos sozinhos no caminho da vida, que temos um amigo que nos acompanha. Graças a isto, cada vez que dissermos “eu” poderemos dizer “nós”, isto é, somos comunidade com Ele. Temos um “amigo” que nos ampara e convida a propor missionariamente aquela mesma amizade a todos os demais e, assim, alargar a experiência de “Igreja”.

Esta verdade tem muitas implicações em diversos âmbitos, mas é importante, sobretudo para quantos se descobrem chamados a ser responsáveis pela promoção do bem comum.

Ser católico na política não significa ser um recruta de um grupo, organização ou partido qualquer, mas viver dentro de uma amizade, de uma comunidade. Se tu, quando te formas na Doutrina social da Igreja, não descobrires no teu coração a necessidade de pertencer a uma comunidade de discipulado missionário deveras eclesial, na qual viver a experiência de ser amado por Deus, podes correr o risco de te lançares sozinho nos desafios do poder, das estratégias, da ação, e acabar no melhor dos casos com um bom cargo político, mas sozinho, triste e com a probabilidade de seres manipulado.

Jesus convida-nos a ser seus amigos. Se nos abrirmos a esta oportunidade, a nossa fragilidade não diminuirá. As circunstâncias nas quais vivemos não mudarão imediatamente. Contudo poderemos olhar para a realidade de maneira nova, poderemos viver os desafios na construção do bem comum com paixão renovada. Não nos esqueçamos de que entrar em política significa apostar na amizade social.

Na América Latina temos um santo que conhecia bem estes aspetos. Ele soube viver a fé como amizade e o compromisso com o seu povo a ponto de dar a vida por ele. Via muitos leigos desejosos de mudar as coisas mas que muitas vezes se perdiam com falsas respostas de tipo ideológico. Com a mente e o coração postos em Jesus, e guiado pela doutrina social da Igreja, São Óscar Arnulfo Romero dizia, e cito-o: «A Igreja não se pode identificar com organização alguma, nem sequer com as que se definem e se sentem cristãs. A Igreja não é a organização, nem a organização é a Igreja. Se num cristão cresceram as dimensões da fé e da vocação política, não se podem só identificar as tarefas da fé e um determinado dever político, nem sequer se podem identificar Igreja e organização. Não se pode afirmar que apenas no âmbito de uma determinada organização é possível desenvolver a exigência da fé. Nem todos os cristãos têm vocação política, nem o canal político é o único a levar a um dever de justiça. Há também outros modos de traduzir a fé num trabalho de justiça e bem comum. Não podemos exigir que a Igreja e os seus símbolos eclesiais se convertam em mecanismos de atividades políticas. Para ser um bom político não é preciso ser cristão, mas o cristão que entra em política tem a obrigação de professar a própria fé. E se fazendo assim nascer um conflito entre a lealdade à sua fé e a lealdade à organização, o verdadeiro cristão deve preferir a sua fé e demonstrar que a sua luta pela justiça é pela justiça do Reino de Deus, e não por outra justiça».(1) São palavras de Romero.

Estas expressões foram pronunciadas a 6 de agosto de 1978 para que os fiéis leigos se sentissem livres e não escravos, e a fim de que encontrassem de novo os motivos pelos quais vale a pena fazer política, mas a partir do Evangelho, superando as ideologias. A política não é a mera arte de administrar o poder, os recursos nem as crises. A política não é mera busca de eficácia, estratégia e ação organizada. A política é vocação de serviço, diaconia laical que promove a amizade social para gerar o bem comum. Deste modo a política contribui para fazer com que o povo se torne protagonista da sua história e, desta forma, evita-se que as chamadas “classes dirigentes” pensem que só elas podem resolver tudo. É o famoso conceito liberal exasperado: tudo para o povo mas nada com o povo. A ação política não pode ser reduzida a técnicas, recursos humanos e capacidade de diálogo e persuasão; tudo isto sozinho não serve. O político está no meio do seu povo e colabora com este meio ou com outros a fim de que o povo que é soberano seja o protagonista da sua história.

Atualmente, na América Latina e no mundo todo, estamos a viver uma verdadeira «mudança de época»(2) — afirma o documento de Aparecida — a qual exige que renovemos as nossas linguagens, símbolos e métodos. Se continuarmos a fazer o mesmo que se fazia há décadas, incidiremos nos mesmos problemas que devemos superar nos âmbitos social e político. Não me refiro aqui simplesmente a melhorar uma estratégia de “marketing”, mas a seguir o método que o próprio Deus escolheu para se aproximar de nós: a Encarnação. Assumindo tudo o que é humano — exceto o pecado — Jesus Cristo anuncia-nos a libertação pela qual o nosso coração e os nossos povos anseiam. Então, vós como jovens católicos que vos dedicais a diversas atividades políticas estareis em primeira linha no modo de acolher as linguagens, os sinais, as preocupações e as esperanças dos setores mais emblemáticos da mudança de época latino-americana. E cabe a vós encontrardes os caminhos do processo político mais adequado para ir em frente.

Quais são os setores mais emblemáticos ou significativos na mudança de época latino-americana? Na minha opinião são três, aliás, penso que já ouvistes isto porque Carriquiri está aqui e eu, com efeito, copiei dele. No meu parecer são três, através dos quais é possível reativar as energias sociais da nossa região a fim de que seja fiel à sua identidade e, ao mesmo tempo, construa um projeto de futuro: as mulheres, os jovens e os mais pobres.

Em primeiro lugar, as mulheres. A Pontifícia Comissão para a América Latina no ano passado dedicou uma reunião plenária precisamente à mulher como pilar na edificação da Igreja e da sociedade.(3) Além disso, em 2017 enviei aos bispos do Celam em Bogotá uma mensagem na qual lhes recordava que «a esperança na América Latina tem um rosto feminino».(4) Em segundo lugar, os jovens, porque neles residem o anticonformismo e a rebelião que são necessários para promover mudanças verdadeiras e não meramente cosméticas. Jesus Cristo, eternamente jovem, está presente na sensibilidade deles, no seu rosto e nas suas preocupações. Em terceiro lugar, os mais pobres e marginalizados. Porque na opção preferencial por eles a Igreja mede a sua fidelidade como esposa de Cristo não menos do que o faz com a vertente da ortodoxia.(5)

As mulheres, os jovens e os pobres, por diversas razões, são lugares de encontro privilegiado com a nova sensibilidade cultural emergente e com Jesus Cristo. São protagonistas da mudança de época e sujeitos de autêntica esperança. A sua presença, as suas alegrias e, em particular, os seus sofrimentos são um forte alarme para quantos têm responsabilidade pela vida pública. É na resposta às suas necessidades e às suas exigências que se joga em grande parte a verdadeira construção do bem comum. Constituem um lugar de exame da autenticidade do compromisso católico na política. Se não nos quisermos perder num mar de palavras vazias, olhemos sempre para os rostos das mulheres, dos jovens e dos pobres. Olhemos para eles como sujeitos de mudança e não como meros objetos de assistência. O seu olhar que nos interpela ajudar-nos-á a corrigir a intenção e a redescobrir o método para agir “inculturadamente”, nos nossos diversos contextos. Assumir, e assumir realmente, toda esta problemática significa sermos concretos e em política quando alguém se desvia do ser concreto desvia-se também da guia política.

É necessária uma nova presença de católicos na política na América Latina. Uma “nova presença” que implique não só novos rostos nas campanhas eleitorais mas também e sobretudo novos métodos que permitem forjar alternativas que sejam ao mesmo tempo críticas e construtivas. Alternativas que busquem sempre o bem possível, mesmo que seja modesto. Alternativas flexíveis, mas com uma clara identidade social e cristã. Para tal finalidade é necessário valorizar de modo novo o nosso povo e os movimentos populares que exprimem a sua vitalidade, a sua história e as suas lutas mais autênticas. Fazer política inspirada no evangelho a partir do povo em movimento pode tornar-se um modo poderoso para restaurar as nossas frágeis democracias e abrir o espaço para reinventar novas instâncias representativas de origem popular.

Nós católicos sabemos bem que «nas diferentes situações concretas e tendo em conta as solidariedades vividas por cada um, é necessário reconhecer uma variedade legítima de opções possíveis. Uma mesma fé cristã pode levar a assumir compromissos diferentes».(6) Portanto, convido-vos a viver a vossa fé com grande liberdade. Sem jamais acreditar que existe uma única forma de compromisso político para os católicos. Um partido católico. Talvez tenha sido esta uma primeira intuição no despertar da Doutrina social da Igreja que com o passar dos anos se adaptou àquele que deve ser realmente hoje a vocação do político na sociedade, digo cristão. Já não serve o partido católico. Em política é melhor ter uma polifonia inspirada numa mesma fé e construída com múltiplos sons e instrumentos, do que uma tediosa melodia monocórdia, aparentemente correta mas homogeneizante e neutralizante — gratuita — tranquila. Não, assim não está bem.

Estou contente por ter sido criada a Academia dos Líderes Católicos que se está a difundir em diversos países da América Latina. Agrada-me que procureis ser ao mesmo tempo fiéis ao evangelho, plurais em termos partidários e sempre em comunhão com os vossos Pastores.

Daqui a alguns anos, em 2031, celebraremos o v centenário do Evento Guadalupano, e em 2033, o segundo milénio da Redenção. Queira Deus que de agora em diante todos vós possais trabalhar na difusão da Doutrina social da Igreja, para chegar assim à celebração destas datas com verdadeiros frutos laicais de discipulado missionário. Gosto de repetir que devemos evitar sempre as colonizações culturais, não, as colonizações ideológicas, há aquelas económicas porque as sociedades têm uma dimensão de “coloneidad”; ou seja, de serem abertas a uma colonização. Então devemos defender-nos de tudo. A tal propósito permito-me revelar uma intuição. Caberá a vós regular e corrigir, ou não o fazer, mas é uma intuição que deixo nas vossas mãos, se não quiserdes errar o caminho da América Latina: a palavra é “mestiçagem”. A América Latina nasceu mestiça, conservar-se-á mestiça, crescerá unicamente mestiça, e este será o seu destino. Foi precisamente São Juan Diego, indígena pobre e excluído, o instrumento pequeno e humilde que Santa Maria de Guadalupe escolheu para uma grande missão que deu origem ao rosto pluriforme da grande nação latino-americana. Confiemo-nos à sua intercessão a fim de que, quando nos faltarem as forças na luta pelo nosso povo, recordemos que é precisamente na fragilidade que a força de Deus pode manifestar-se plenamente (cf. 2 Cor 12, 9). E que a Morenita del Tepeyac nunca se esqueça da nossa amada “Pátria Grande”, isto é a América Latina, uma Pátria Grande em gestação, que nunca se esqueça das nossas famílias e de quantos mais sofrem. E vós não vos esqueçais de rezar por mim. Obrigado.

1 São Óscar Arnulfo Romero, Homilia, 6 de agosto de 1978.

2 Cf. V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano, Aparecida, 44.

3 Cf. Pontifícia Comissão para a América Latina, La mujer pilar de la edificación de la Iglesia e de la sociedad en América Latina, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, 2018.

4 Francisco, Discurso ao Comité Diretivo do Celam, 7 de setembro de 2017.

5 Cf. São João Paulo II, Novo millennio ineunte, n. 49.

6 São Paulo VI, Octagesima adveniens, n. 50.

VISITA PASTORAL DO PAPA FRANCISCO
 À PARÓQUIA ROMANA DE SÃO CRISPIM DE VITERBO EM LABARO

HOMILIA DO SANTO PADRE

 Domingo, 3 de março de 2019

Ouvimos no Evangelho que Jesus explica ao povo a sabedoria cristã, com parábolas. Por exemplo, um cego não pode guiar outro cego; depois, o discípulo não é maior do que o Mestre; ainda, não há uma árvore boa que produza um fruto mau. Assim, com estas parábolas, ensina as pessoas.

Gostaria de analisar apenas uma, que não repeti. Digo-a agora: [lê]: «Porque reparas no argueiro que está na vista do teu irmão, e não reparas na trave que está na tua própria vista? Como podes dizer ao teu irmão: “Irmão, deixa-me tirar o argueiro da tua vista”, tu que não vês a trave que está na tua? Hipócrita, tira primeiro a trave da tua vista e, então, verás para tirar o argueiro da vista do teu irmão». E com isto, o Senhor quer ensinar-nos a não criticar os outros, a não reparar nos defeitos dos outros: repara primeiro nos teus, nos teus defeitos. “Mas, Padre, eu não os tenho!” — Ah, muito bem! Garanto-te que se não te apercebes de os ter agora, encontrá-los-ás no Purgatório! É melhor vê-los neste mundo.

Todos temos defeitos, todos. Mas estamos habituados, um pouco por inércia, um pouco pela força de gravidade do egoísmo, a reparar nos defeitos alheios: nisto todos somos peritos. Vemos imediatamente os defeitos dos outros. E falamos deles. Pois falar mal dos outros parece bom, agrada-nos. Não, nesta paróquia talvez isso não aconteça [riem], mas noutras partes é muito comum. Acontece sempre assim: “Ah, como está?” — “Bem, muito bem, com este tempo, tudo está bem...” — “Mas viu aquele...?” E imediatamente [se cai nisto].

Não sei se ouvistes estas coisas, mas não é bom. E isto não é novo: já se fazia no tempo de Jesus. É uma coisa que, com o pecado original que temos, nos leva a condenar os outros, a condenar. E somos imediatamente especialistas em encontrar os aspectos maus dos outros, sem ver os nossos. E Jesus diz: “Tu condenas este por uma coisa mínima, e tu tens tantas faltas maiores, mas não as vês”. Isto é verdade: a nossa maldade não é muita, porque estamos habituados a não ver os nossos limites, a não ver os nossos defeitos, mas somos especialistas em ver os defeitos dos demais.

E Jesus diz-nos uma palavra muito má, muito feia: “Se percorrerdes esse caminho, sereis hipócritas”. É desagradável dizer hipócrita: Jesus dizia-o aos fariseus, aos doutores da lei, que pregavam uma coisa e faziam outra. Hipócrita. Hipócrita significa alguém que tem um pensamento duplo, uma opinião dupla: um diz isso abertamente e o outro secretamente, com a qual condena os outros. Significa ter uma maneira dupla de pensar, uma maneira dupla de se mostrar. Mostram-se como pessoas boas, perfeitas, e por detrás condenam. Por isso Jesus evita esta hipocrisia e aconselha-nos: “É melhor que tu repares nos teus defeitos e deixa que os outros vivam em paz. Não te intrometas na vida alheia: pensa na tua”.

E isto é uma coisa que não acaba ali: o coscuvilheiro não acaba com a coscuvilhice; o mexeriqueiro vai além, semeia discórdia, semeia inimizade, semeia o mal. Ouvi isto, não exagero: com a língua começam as guerras. Tu, falando mal dos outros, começas uma guerra. Um passo rumo à guerra, uma destruição. Pois é o mesmo destruir o outro com a língua ou com uma bomba atómica, é o mesmo. Tu destróis. E a língua tem o poder de destruir como uma bomba atómica. É muito potente. E não sou eu que o digo, é o apóstolo Tiago na sua Carta. Pegai na Bíblia e reparai nisto. É muito potente! É capaz de destruir. E com os insultos, com o falar mal dos outros começam muitas guerras: guerras domésticas — começa-se a gritar — guerra no bairro, no lugar de trabalho, na escola, na paróquia... Por isso Jesus diz: “Antes de falar mal dos outros, pega num espelho e olha para ti mesmo; repara nos teus defeitos e envergonha-te por os teres. E deste modo ficarás mudo sobre os defeitos dos demais”. “Não, Padre, é que muitas vezes há pessoas más, com tantos defeitos...”. Mas, está bem, sê corajoso, sê corajosa, e diz-lho na cara: “Tu és mau, tu és má, por estares a fazer isto e aquilo”. Di-lo diretamente, não pelas costas, por trás. Diretamente. “Mas não me quer ouvir”. Então di-lo a quem pode remediar a situação, a quem a pode corrigir, mas não com o mexerico, pois a bisbilhotice nada resolve, pelo contrário. Agrava a situação e leva-te à guerra.

[Daqui a pouco] começaremos a Quaresma: seria tão bom que cada um de nós, nesta Quaresma, refletisse sobre isto. Como me comporto eu com as pessoas? Como é o meu coração diante das pessoas? Sou um hipócrita, que faço um sorriso e depois pelas costas critico e destruo os outros? Sou um hipócrita, que sorrio e depois por trás critico e destruo com a minha língua? E se nós, no final da Quaresma, tivermos sido capazes de corrigir um pouco isto, e não criticarmos sempre os demais pelas costas, garanto-vos que a Ressurreição de Jesus se verá mais bela, maior entre nós. “Mas como, Padre, é muito difícil, porque vem-me espontâneo criticar os outros” — pode haver quem diga, pois é um costume que o diabo semeia entre nós. É verdade, não é fácil. Mas há dois remédios que ajudam muito. Antes de tudo, a oração. Se sentires vontade de “falar mal” do outro, de criticar alguém, reza por ele, reza por ela, e pede ao Senhor para resolver esse problema, e a ti, que te feche a boca. Primeiro remédio: a oração. Sem a oração nada podemos fazer. E segundo, há outro remédio, também ele muito prático como a prece: quando sentires vontade de falar mal de alguém, morde a língua. Com força! Pois assim ela incha e não poderás falar. [riem] Trata-se de um remédio prático, muito prático.

Pensai a sério no que diz Jesus: “Porque reparas nos defeitos dos outros e não vês os teus, que são maiores?”. Refleti bem. Pensai que este mau hábito é o princípio de tantas desuniões, de tantas guerras domésticas, guerras no bairro, guerras no lugar de trabalho, de tantas inimizades. Refleti sobre isto. E rezai ao Senhor. Rezai para que nos conceda a graça de não falar mal dos outros. E todos os dias conservai a dentadura para que esteja pronta para servir de segundo remédio!

O Senhor vos abençoe!

PAPA FRANCISCO

ANGELUS

Praça São Pedro
Domingo, 3 de março de 2019

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

A página evangélica hodierna apresenta breves parábolas, com as quais Jesus deseja indicar aos seus discípulos o caminho a percorrer para viver com sabedoria. Com a pergunta: «Um cego pode guiar outro cego?» (Lc 6, 39), Ele quer frisar que um guia não pode ser cego, mas deve ver bem, isto é, deve possuir a sabedoria para guiar com sabedoria, caso contrário corre o risco de causar danos às pessoas que a ele se confiam. Assim Jesus chama a atenção de quantos têm responsabilidades educativas ou de chefia: os pastores de almas, as autoridades públicas, os legisladores, os mestres, os pais, exortando-os a estar cientes do próprio papel delicado e a discernir sempre o caminho certo pelo qual conduzir as pessoas.

E Jesus usa uma expressão sapiencial para indicar a si mesmo como modelo de mestre e guia a ser seguido: «Não está o discípulo acima do mestre, mas o discípulo bem formado será como o mestre» (v. 40). É um convite a seguir o seu exemplo e o seu ensinamento para ser guias seguros e sábios. E tal ensinamento está inserido sobretudo no sermão da montanha, que há três domingos a liturgia nos propôs no Evangelho, indicando a atitude da mansidão e da misericórdia para ser pessoas sinceras, humildes e justas. No trecho de hoje encontramos outra frase significativa, que exorta a não ser presunçoso nem hipócrita. Diz assim: «Porque reparas no argueiro que está na vista do teu irmão, e não reparas na trave que está na tua própria vista?» (v. 41). Muitas vezes, todos sabemos, é mais fácil ou cómodo ver e condenar os defeitos e os pecados alheios, sem conseguir ver os próprios com a mesma lucidez. Escondemos sempre os nossos defeitos, inclusive de nós mesmos; mas, é fácil ver os defeitos alheios. A tentação é sermos indulgentes connosco — benevolente consigo mesmo — e duros com os outros. É útil ajudar o próximo com conselhos sábios, mas quando observamos e corrigimos os defeitos do nosso próximo, devemos estar cientes que também nós temos defeitos. Se penso que não os tenho, não posso condenar nem corrigir os outros. Todos temos defeitos: todos. Devemos estar cientes disto e, antes de condenar os outros, devemos olhar para dentro de nós mesmos. Assim podemos agir de modo credível, com humildade, testemunhando a caridade.

Como podemos entender se o nosso olho está livre ou se está impedido por uma trave? É Jesus que no-lo diz: «Não há árvore boa que dê mau fruto, nem árvore má que dê bom fruto. Cada árvore conhece-se pelo seu fruto» (vv. 43-44). O fruto são as ações, mas também as palavras. Das palavras conhece-se a qualidade da árvore. De facto, quem é bom extrai do seu coração e da sua boca o bem, quem é mau extrai o mal, praticando o exercício mais deletério entre nós, a murmuração, o mexerico, falar mal dos outros. Isto destrói: destrói a família, a escola, o lugar de trabalho, o bairro. Pela língua começam as guerras. Pensemos um momento neste ensinamento de Jesus e façamo-nos uma pergunta: eu falo mal dos outros? Procuro manchar os outros? Para mim é mais fácil ver os defeitos dos outros que os meus? Procuremos corrigir-nos pelo menos um pouco: far-nos-á bem a todos.

Invoquemos o amparo e a intercessão de Maria para seguir o Senhor neste caminho.

Depois do Angelus

Queridos irmãos e irmãs!

Saúdo todos vós, provenientes de Roma, da Itália e de diversos países, em particular os peregrinos de Varsóvia, Madrid, Ibiza e Formentera.

Saúdo a comunidade do Seminário menor da diocese de Otranto em peregrinação a Roma com os pais.

Hoje estão presentes muitas paróquias italianas, tantos jovens da Crisma e alunos das escolas. Não me é possível nomear cada grupo, mas agradeço-vos a todos a presença e encorajo-vos a caminhar com alegria e generosidade, testemunhando em toda a parte a bondade e misericórdia do Senhor.

Desejo a todos feliz domingo! Por favor não vos esqueçais de rezar por mim. Bom almoço e até à vista!

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
 À ASSOCIAÇÃO ITALIANA CONTRA
 AS LEUCEMIAS LINFOIDES E MIELOIDES (AIL)

Sala Paulo VI
Sábado, 2 de março de 2019

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

Sinto-me feliz por me encontrar convosco por ocasião do cinquentenário de fundação da Associação italiana contra Leucemias linfoides e mieloides (AIL). Saúdo-vos a todos com afeto; em particular saúdo os doentes aqui presentes, com um pensamento especial aos que não puderam estar aqui. Agradeço ao vosso Presidente, professor Sergio Amadori, as suas palavras, assim como aos médicos, aos funcionários, a quantos estão comprometidos na pesquisa, aos voluntários e quantos partilham as finalidades da vossa benemérita Associação.

Na liturgia hodierna, a Igreja convida-nos a ler no livro do Ben Sira (cf. 17, 1-13) acerca dos grandes dons que o Senhor concedeu aos homens. Depois de os ter criado, «encheu-os de saber e de inteligência, e mostrou-lhes o bem e o mal» (v. 7), e «concedeu-lhes a ciência, e deu-lhes em herança a lei da vida» (v. 11). A ciência, como já tive modo de recordar, «é um meio poderoso para compreender melhor tanto a natureza que nos circunda como a saúde humana. O nosso conhecimento progride e, juntamente com ele, aumentam os instrumentos e as tecnologias mais requintadas que permitem não apenas averiguar a estrutura mais íntima dos organismos vivos, incluindo o homem, mas também intervir neles de forma tão profunda e específica a ponto de tornar possível até a modificação do nosso próprio ADN» (Discurso à IV Conferência internacional promovida pelo Pontifício Conselho para a Cultura sobre a medicina regenerativa, 28 de abril de 2018).

A Igreja elogia e encoraja todos os esforços de pesquisa e de aplicação dirigidos à cura das pessoas sofredoras. Portanto, estou feliz por expressar o meu apreço por quanto a vossa Associação fez nestas décadas. Mediante a sua preciosa atividade, ela tornou-se uma presença importante no território nacional, pondo-se ao serviço dos doentes e colaborando com os vários Centros especializados. As vossas principais linhas de ação resultam ser muito eficazes no respeitante à pesquisa científica, assistência médica e formação do pessoal. Em particular, nestes três âmbitos desempenhais os papéis aos quais o próprio homem é chamado.

Com a pesquisa científica indagais a dimensão biológica do homem, para o poder aliviar da doença, com ações dirigidas à prevenção e com terapias cada vez mais eficazes. Com a assistência médica tornais-vos próximos dos sofredores, para os acompanhar no tempo do sofrimento, para que ninguém jamais se sinta sozinho nem tenha a sensação de ser um “descarte” em relação ao contexto social. Por fim, com a cura e formação do pessoal qualificadas a vossa ação favorece uma gestão global do doente, a fim de que se realize aquela aliança terapêutica necessária ao paciente e também ao pessoal médico, que é chamado a viver todos os dias a experiência do sofrimento.

Nestas tarefas sois acompanhados pelo extraordinário testemunho de um voluntariado generoso, de muitos homens e mulheres que oferecem o próprio tempo para permanecer ao lado dos doentes. Gostaria de vos dizer algo. Uma das coisas que mais me comoveram quando, há seis anos, cheguei em Roma, foi o voluntariado italiano. É grandioso! Possuis três grandes aspetos, que implicam uma organização entre vós: o voluntariado — que é muito importante — o cooperativismo, que é outra capacidade que tendes de formar cooperativas para ir em frente, e os oratórios nas paróquias. Três atividades importantes. Obrigado por isto. Como Maria, que permaneceu aos pés da Cruz de Jesus, também os voluntários “estão” junto do leito dos sofredores e realizam o acompanhamento que oferece tanta consolação: é presença de ternura e de conforto, que realiza aquele mandamento ao amor recíproco e fraterno que Jesus nos ensinou (cf. Mc 12, 31). Esta atitude de proximidade zelosa é mais necessária para os doentes hematológicos, cuja situação é complexa pela própria perceção da doença, na sua especificidade. Proximidade, acompanhamento, como Maria aos pés da Cruz. E há muitas histórias de cruz entre vós. Gostaria de citar só uma: permiti que eu recorde hoje aqui — uma entre as muitas — Marilena e Silvano Bellato, como exemplo. Sofreram um duplo “golpe” com a morte dos seus filhos Fabio e Sara. Tiveram a coragem de permanecer em pé apesar do sofrimento, como Maria aos pés da Cruz. E daquela dor conseguiram ir em frente pensando na “ressurreição” de muitas crianças com a fundação da Secção provincial [da ail]. Muito obrigado a eles e a tantos que são como eles. Obrigado.

Às vezes a permanência prolongada nas unidades de isolamento resulta ser deveras difícil de suportar; a pessoa experimenta na própria carne a impressão de se sentir separada do mundo, das relações, da vida diária. O próprio andamento da doença e das terapias obriga-a a questionar-se sobre o seu futuro. A todos os doentes que vivem esta experiência gostaria de garantir que não estão sozinhos: o Senhor, que experimentou a dor da cruz, está ali ao lado deles. A presença de tantas pessoas que partilham com eles estes momentos difíceis é sinal tangível da presença e da consolação de Jesus e da sua mãe, a Virgem Maria, Mãe de todos os enfermos.

Penso, em particular, em quantos exprimem a partilha da Igreja às pessoas que sofrem destas patologias: os Capelães, os Diáconos, os Ministros extraordinários da comunhão. Mediante o seu testemunho espiritual e fraterno, é toda a comunidade dos crentes que assiste e consola, tornando-se comunidade de cura que concretiza o desejo de Jesus para que todos sejam uma só carne, uma só pessoa, a partir dos mais débeis e vulneráveis.

O papel dos médicos, enfermeiros, biólogos e técnicos de laboratório é cada vez mais determinante, não só em termos de profissionalismo e formação científica, mas também no âmbito espiritual, onde são chamados à cura das pessoas na sua totalidade de corpo e espírito. A cura não é da doença, de um órgão ou de células; é a cura das pessoas. A pessoa na sua espiritualidade não se esgota na corporeidade; mas o facto de que o espírito transcende o corpo faz com que isto aconteça no âmbito de uma vitalidade e dignidade maior, que não é aquela específica da biologia, mas da pessoa e do espírito.

Queridos irmãos e irmãs, a vossa história, a vossa obra generosa nestes 50 anos, os resultados alcançados pela pesquisa e pelo progresso científico sirvam de estímulo para um renovado impulso orientado para curar e melhorar a vida das pessoas enfermas. O vosso louvável compromisso possa sensibilizar cada vez mais todas as pessoas para a cultura do dom e aos cuidados do próximo, alimento essencial para a experiência de cada comunidade humana.

Invoco sobre o vosso trabalho a assistência do Espírito Santo e, enquanto vos peço que rezeis por mim, de coração vos concedo a Bênção Apostólica.

MENSAGEM VÍDEO DO PAPA FRANCISCO
 NA INAUGURAÇÃO DO NOVO AMBULATÓRIO PEDIÁTRICO
 DO HOSPITAL BAMBINO GESÙ
EM BANGUI NA REPÚBLICA CENTRO-AFRICANA

Queridos amigos do hospital pediátrico de Bangui!

Saúdo todos vós com alegria na jubilosa ocasião da inauguração da nova estrutura de saúde destinada precisamente às crianças da República Centro-Africana. Esta sede nasce com o apoio do Hospital Pediátrico “Bambino Gesù”, engajado desde a primavera de 2016 na formação do pessoal médico e não só. Faço votos de que se possa tornar um centro de excelência, onde as crianças possam encontrar resposta e alívio aos seus sofrimentos, com ternura e amor. Não esqueço! Conservo no coração o olhar de dor de tantas crianças desnutridas com as quais me encontrei na breve visita ao hospital por ocasião da viagem ao vosso país.

E recordo ainda as palavras da doutora que estava ao meu lado: «A maior parte destes morrerão, pois estão muito doentes de malária, e estão desnutridos». Eu ouvi isto. Não, isto não pode continuar a acontecer. O grande Dostoevski fazia a pergunta: “Por que sofrem as crianças?”. Muitas vezes eu faço a mesma pergunta: “Por que sofrem as crianças?”. E não encontro uma explicação. Olho simplesmente para o Crucificado e invoco o amor misericordioso do Pai para tanto sofrimento.

Esta estrutura que hoje é inaugurada é um sinal concreto de misericórdia, que tem a sua origem no Ano Santo que eu quis abrir antecipadamente — a 29 de novembro de 2015 — precisamente em Bangui. A primeira porta de uma catedral que se abriu foi a de Bangui, não a de São Pedro. Tratou-se de um gesto que o Senhor inspirou. Entrando pela Porta Santa da Catedral, afirmei: «Bangui torna-te a capital espiritual da oração pela misericórdia do Pai. Todos nós pedimos paz, misericórdia, reconciliação, perdão, amor». Apraz-me pensar que aquela Porta Santa ainda está aberta e que o rio de misericórdia conceda linfa vital a este Hospital Pediátrico e a quantos nele trabalharem. Recordai-vos sempre: «existem muitos sinais concretos de bondade e ternura para com os mais humildes e indefesos, os que vivem mais sozinhos e abandonados. Há verdadeiros protagonistas da caridade, que não deixam faltar a solidariedade aos mais pobres e infelizes» (Carta ap. Misericordia et Misera, 17).

Por isso encorajo todos vós a desempenhar a vossa obra de cuidados às crianças, animados pela caridade, pensando sempre no «bom samaritano» do Evangelho: estai atentos às necessidades dos vossos pequenos pacientes, inclinai-vos com ternura sobre as suas fragilidades, e espero que neles vejais o Senhor. Quem serve os doentes com amor serve Jesus que nos abre o Reino dos céus. Este hospital recorda a todos nós que o que estamos a viver «é o tempo da misericórdia para que quantos se sentem fracos e indefesos, afastados e sozinhos possam individuar a presença de irmãos e irmãs que os sustentam nas suas necessidades» (ibid., 21).

Amados irmãos e irmãs, no exercício da vossa profissão médica, sede artífices de misericórdia! Dirijo uma deferente saudação ao Senhor Presidente Faustin-Archange Touadéra. Saúdo também o Núncio Apostólico, D. Santiago De Wit Guzmán e a Presidente do Hospital “Bambino Gesù”, Sr.ª Mariella Enoc, que tanto se dedicou a esta obra. E uma saudação ao Cardeal Konrad [Krajewski], que torna presente no mundo a caridade do Papa. Quem cuida dos pequeninos está do lado de Deus. Não esqueçais: quem cuida dos pequeninos está da parte de Deus e vai além da cultura do descarte! Que este novo hospital se torne modelo e ponto de referência para todo o país. Recordai-vos: no doente está Cristo e no amor de quem se inclina sobre as feridas há o caminho para o encontrar!

Abençoo-vos! E, por favor, não vos esqueçais de rezar por mim! Obrigado.

Publicado no L'Osservatore Romano, ed. em português, n. 11 de 12 de março de 2019

No turbilhão de uma vida em que o homem tende a confiar «no poder», «na saúde», «nas riquezas», ele vai em frente, «temerário», pensando que pode fazer o que quiser. E perde consciência da «relatividade da vida». Ao contrário, é necessário ter a sabedoria de parar, todos dos dias, nem que seja 5 minutos, para fazer um exame de consciência que reconstrua uma correta hierarquia de valores e permita recomeçar mais «soberano de si mesmo».

A reflexão do Pontífice inspirou-se nas leituras do Evangelho do dia (Mc 9, 41-50) no qual se narra o episódio em que Jesus oferece um «conjunto de conselhos». Destes, sublinhou Francisco, «o último é um bom conselho: «Tende sal em vós mesmos e vivei em paz uns com os outros”». Com a expressão “Tende sal”, explicou o Papa, «o Senhor tenciona dizer: tende sabedoria, que a vossa vida seja sábia». Um convite necessário, porque «a sabedoria não é óbvia», não está garantida, por exemplo, só pelo facto de ter «frequentado a universidade». Não, «a sabedoria é algo de todos os dias», que deriva da reflexão sobre a vida e da capacidade de «tirar as consequências da experiência de vida».

Trata-se de um aspeto analisado pela primeira leitura (Eclo 5, 1-10). O trecho começa precisamente com a expressão: «Não confiar...». No quê? Questionou-se o Pontífice: «No teu poder, na tua saúde, nas tuas riquezas, nas coisas que possuis... Isto é muito bom, mas não confies nisto, porque só estas coisas não te darão o sucesso». Recita a Escritura: «Não confies nas tuas riquezas e não digas: “Chego a mim mesmo”». É como ler, observou o Papa, «o conselho de um pai ao filho, de uma avó ao neto», trata-se de «um conselho sábio», ou seja: «Pára todos os dias um pouco e pensa em como viveste aquele dia. Não sigas o teu instinto, a tua força, cedendo as paixões do teu coração».

De facto, disse o Pontífice, aprofundando o conceito, «todos temos paixões. Mas cuidado, domina as paixões. Pega nelas, as paixões não são coisas ruins, são, por assim dizer, o “sangue” para realizar muitas coisas boas, mas se não fores capaz de dominar as tuas paixões, elas te dominarão».

Eis então o apelo fervoroso: «Pára, pára». Não devemos deixar que a soberba nos domine: «Não devemos dizer: “Quem me dominará? Quem conseguirá submeter-me por aquilo que fiz?”» porque, acrescentou, «nunca se sabe o que vai acontecer na vida».

Refletindo sobre a «relatividade da vida», o Papa recordou, parafraseando-os, os versículos de um salmo que o «impressiona muito» (37, 35-36): «Ontem passei e vi um homem; hoje voltei a passar e já não estava ali». E sugeriu: «Pensemos nos nossos avós. Talvez poucos de nós ainda tenham avós, mas eles viviam a vida concreta de todos os dias, e hoje já não estão vivos». E ainda: «Os nossos netinhos dirão: “Ah, os nossos avós, nós. E já não estaremos vivos...». Acrescentando um conselho para cada homem: «Pára, pensa, não és eterno», esta é «a sabedoria da vida».

O homem não deve deixar-se vencer pela tentação de dizer: «Mas pode-se fazer um pouco de tudo, porque pequei... e o que me aconteceu?», não deve ser «tão temerário, tão audaz a ponto de pensar» que de uma forma ou de outra ele se sairá bem: «Não se pode contar com o “Ah, desenrasquei-me até agora, e vou continuar assim...”. Não. Safas-te, sim, mas agora não se sabe... Não podes dizer: “A compaixão de Deus é grande, perdoar-me-á os meus pecados”, e deste modo vou em frente fazendo o que me apetece. Não podes dizer assim». O que fazer? O conselho é tirado do trecho do livro do Eclesiástico, que o Papa considera como «o conselho final deste pai, deste “avô”: «Não esperes para te converter ao Senhor”, não esperes para te converter, mudar de vida, aperfeiçoar a tua vida, extirpar de ti aquela erva daninha, todos temos...». Uma clara admoestação para o homem contida na Escritura: «Não esperes para te converter ao Senhor e não adies, pois a ira do Senhor explodirá de repente». Assim como se lê: Ontem passei e vi um homem; hoje voltei e já não estava ali» e ainda: «Não confies em riquezas injustas, não te serão úteis no dia da desventura».

Trata-se, sublinhou o Papa, de «uma palavra positiva, que nos ajudará muito: “Não esperes para te converter ao Senhor”, não adies a mudança da tua vida». Portanto, «se tiveres este defeito, antes de ir dormir, pára um minuto; examina a tua consciência e pega nas rédeas, deves comandar». Cada homem é chamada a fazer um exame de consciência e a dizer a si mesmo: «Sim, errei, falhei várias vezes, tive muitos insucessos, mas amanhã gostaria que isto não acontecesse». É necessário «tomar consciência das próprias falências. Todos as temos e todos os dias, e muitas. Mas não te assustes, unicamente não penses que são coisas comuns, que são o sal de cada dia, isso não».

Se, acrescentou o Pontífice, «eu tomar as rédeas desta paixão e for o dominado, sarei responsável por estas minhas ações». São suficientes «5 minutos, antes de ir dormir». Questionar-se: «O que aconteceu hoje»? O que aconteceu na minha alma?» para «aprender a ser mais “soberano” de mim mesmo, no dia seguinte».

Por fim, Francisco concluiu exortando: «Façamos este pequeno exame de consciência todos os dias, para nos converter ao Senhor: «Mas amanhã vou fazer com que isto não aconteça”. Talvez aconteça, um pouco menos, mas conseguiste governar tu e não ser governado pelas tuas paixões, pelas muitas coisas que acontecem, porque nenhum de nós sabe por certo como acabará a própria vida e quando acabará».

Trata-se apenas de «5 minutos no final do dia» que, porém, «nos ajudarão muito a pensar e a não adiar a mudança do coração e a conversão ao Senhor. Que o Senhor nos ensine com a sua sabedoria a percorrer este caminho».

PAPA FRANCISCO

AUDIÊNCIA GERAL

Praça São Pedro
Quarta-feira, 27 de fevereiro de 2019

Catequese sobre o Pai-Nosso - 8

Estimados irmãos e irmãs, bom dia!

Parece que o inverno está a ir embora e por conseguinte voltamos à praça. Bem-vindos à praça! No nosso percurso de redescoberta da oração do “Pai-Nosso”, hoje aprofundaremos a primeira das suas sete invocações, isto é, «santificado seja o vosso nome».

Os pedidos do “Pai-Nosso” são sete, facilmente divisíveis em dois subgrupos. Os primeiros três têm no centro o “Vós” de Deus Pai; os outros quatro têm no centro o “nós” e as nossas necessidades humanas. Na primeira parte Jesus faz-nos entrar nos seus desejos, todos dirigidos ao Pai: «santificado seja o vosso nome, venha a nós o vosso reino, seja feita a vossa vontade»; na segunda é Ele que entra em nós e se faz intérprete das nossas necessidades: o pão nosso de cada dia, o perdão dos pecados, o amparo na tentação e a libertação do mal.

Eis a matriz de cada oração cristã — diria de cada prece humana — que é sempre recitada, por um lado, como contemplação de Deus, do seu mistério, da sua beleza e bondade, e por outro, com sincero e corajoso pedido do que nos serve para viver, e viver bem. Deste modo, na sua simplicidade e essencialidade, o “Pai-Nosso” educa quantos o recitam a não multiplicar palavras vãs, porque — como diz o próprio Jesus — «o vosso Pai celeste sabe do que necessitais antes de lho pedirdes» (Mt 6, 8).

Quando falamos com Deus, não o fazemos para revelar a Ele o que temos no coração: Ele conhece-o muito melhor do que nós. Se Deus é um mistério para nós, ao contrário, nós não somos um enigma aos seus olhos (cf. Sl 139, 1-4). Deus é como aquelas mães às quais é suficiente um olhar para compreender tudo dos filhos: se estão contentes ou tristes, se são sinceros ou escondem algo...

Portanto, o primeiro trecho da oração cristã é a entrega de nós mesmos a Deus, à sua providência. É como dizer: “Senhor, vós sabeis tudo, não há necessidade de que eu vos conte a minha dor, peço-vos só que estejais aqui ao meu lado: sois a minha esperança”. É interessante observar que Jesus, no sermão da montanha, imediatamente depois de ter transmitido o texto do “Pai-Nosso”, nos exorta a não nos preocupar nem nos aborrecer pelas situações. Parece uma contradição: primeiro ensina-nos a pedir o nosso pão de cada dia e depois recorda-nos: «Não vos preocupeis, dizendo: “Que comeremos, que beberemos, ou que vestiremos?”» (Mt 6, 31). Mas a contradição é só aparente: os pedidos do cristão exprimem a confiança no Pai: e é precisamente esta confiança que faz com que peçamos aquilo de que precisamos sem afã nem agitação.

Por isso rezamos dizendo: “Santificado seja o vosso nome!”. Neste pedido — o primeiro! “Santificado seja o vosso nome!” — sente-se toda a admiração de Jesus pela beleza e grandeza do Pai, e o desejo de que todos o reconheçam e admirem pelo que deveras é. E ao mesmo tempo há a súplica para que o seu nome seja santificado em nós, na nossa família, na nossa comunidade, no mundo inteiro. É Deus que santifica, que nos transforma com o seu amor, mas, ao mesmo tempo, somos também nós que, com o nosso testemunho, manifestamos a santidade de Deus no mundo, tornando presente o seu nome. Deus é santo mas se nós, se a nossa vida não for santa, haverá uma grande incoerência! A santidade de Deus deve refletir-se nas nossas ações, na nossa vida. “Sou cristão, Deus é santo, mas faço muitas coisas negativas”, não, isto não serve. Isto faz até mal; escandaliza e não ajuda.

A santidade de Deus é uma força em expansão, e nós suplicamos a fim de que ela rompa depressa as barreiras do nosso mundo. Quando Jesus começa a pregar, o primeiro a pagar as consequências disto é precisamente o mal que aflige o mundo. Os espíritos malignos praguejam: «Que tens a ver connosco, Jesus de Nazaré? Vieste para nos arruinar? Sei quem Tu és: o Santo de Deus!» (Mc 1, 24). Nunca se tinha visto uma santidade assim: não preocupada consigo mesma mas inclinada para fora. Uma santidade — a de Jesus — que se alarga em círculos concêntricos, como quando se lança uma pedra num lago. O mal tem os dias contados — o mal não é eterno — o mal não nos pode prejudicar: chegou o homem forte que toma posse da sua casa (cf. Mc 3, 23-27). E este homem forte é Jesus, que dá também a nós a força para tomar posse da nossa casa interior.

A oração afasta qualquer temor. O Pai ama-nos, o Filho ergue os braços apoiando-os aos nossos, o Espírito age em segredo pela redenção do mundo. E nós? Não vacilemos na incerteza. Tenhamos uma grande certeza: Deus ama-me; Jesus doou a vida por mim! O Espírito está dentro de mim. Esta é a grande verdade. E o mal? Tem medo. E isto é bom.

Saudações

Queridos peregrinos de língua portuguesa: uma saudação cordial a todos, particularmente aos sacerdotes de Setúbal, aos fiéis de Santarém e Ericeira e aos grupos vindos do Brasil. Faço votos de que esta peregrinação a Roma fortaleça em vós os bons propósitos para dar testemunho do Evangelho de Jesus, impelidos pela coragem que a oração infunde nos vossos corações. Deus vos abençoe!

Dirijo um pensamento particular aos jovens, aos idosos, aos doentes e aos recém-casados.

Desejo a cada um que esta vossa peregrinação aos túmulos dos Santos Apóstolos constitua um encorajamento a difundir com entusiasmo a perene novidade da mensagem salvífica anunciada por Cristo a todos os homens, começando pelos mais distantes e deserdados.

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
AOS PARTICIPANTES NA ASSEMBLEIA PLENÁRIA
DA PONTIFÍCIA ACADEMIA PARA A VIDA

Sala Clementina
Segunda-feira, 25 de fevereiro de 2019

Amados irmãos e irmãs!

Saúdo-vos cordialmente por ocasião da vossa Assembleia geral, e agradeço a D. Paglia as suas gentis palavras. Este encontro tem lugar no primeiro jubileu da Academia para a Vida: vinte e cinco anos depois da sua instituição. Nesta importante celebração enviei ao Presidente, no mês passado, uma Carta com o título Humana communitas. O que me levou a escrever esta mensagem foi antes de tudo o desejo de agradecer a todos os Presidentes que se sucederam na chefia da Academia e a todos os Membros pelo serviço competente e pelo engajamento generoso para tutelar e promover a vida humana nestes 25 anos de atividade.

Conhecemos as dificuldades com as quais o nosso mundo se debate. O tecido das relações familiares e sociais parece desgastar-se cada vez mais e difunde-se uma tendência a fechar-se em si e nos próprios interesses individuais, com graves consequências sobre a «grande e decisiva questão da unidade da família humana e do seu futuro» (Carta Humana communitas, 2). Delineia-se assim um dramático paradoxo: precisamente quando a humanidade possui as capacidades científicas e técnicas para obter um bem-estar equitativamente difundido, segundo a recomendação de Deus, observamos ao contrário um exasperar-se dos conflitos e um crescimento das desigualdades. O mito iluminista do progresso declina e o acumular-se das potencialidades que a ciência e a técnica nos forneceram nem sempre obtém os resultados esperados. Com efeito, por um lado o desenvolvimento tecnológico permitiu-nos resolver problemas até há poucos anos incontornáveis, e por isto somos gratos aos pesquisadores que chegaram a tais resultados; por outro, emergiram dificuldades e ameaças por vezes mais insidiosas que as anteriores. O “poder fazer” corre o risco de obscurecer o quem faz e o para quem se faz. O sistema tecnocrático baseado no critério da eficiência não responde às questões mais profundas que o homem levanta; e se por um lado não é possível prescindir dos seus recursos, por outro ele impõe a sua lógica a quem os usa. No entanto a técnica é característica do ser humano. Não deve ser compreendida como uma força que lhe é alheia nem hostil, mas como um produto do seu engenho através do qual provê às exigências do viver para si e para os outros. Trata-se, por conseguinte, de uma modalidade especificamente humana de habitar o mundo. Contudo, a atual evolução da capacidade técnica produz um encantamento perigoso: em vez de entregar à vida humana os instrumentos que melhoram os seus cuidados, arrisca-se entregar a vida à lógica dos dispositivos que decidem o seu valor. Esta inversão está destinada a produzir êxitos nefastos: a máquina não se limita a guiar-se sozinha, mas acaba por guiar o homem. A razão humana é assim reduzida a uma racionalidade alienada dos efeitos, que não pode ser considerada digna do homem.

Infelizmente, vemos os graves danos causados ao planeta, nossa casa comum, pelo uso indiscriminado dos meios técnicos. Por isso a bioética global é uma frente importante na qual se comprometer. Ela expressa a consciencialização da profunda incidência dos fatores ambientais e sociais sobre a saúde e a vida. É uma abordagem muito em sintonia com a ecologia integral, descrita e promovida na Encíclica Laudato si’. Além disso, no mundo de hoje, marcado por uma estreita interação entre diversas culturas, é necessário dar a nossa contribuição específica de crentes à pesquisa de critérios concretos universalmente partilháveis, que sejam pontos de referência comuns para as escolhas de quem tem a grave responsabilidade das decisões a serem tomadas a nível nacional e internacional. Isto significa também participar no diálogo que concerne os direitos humanos, fazendo sobressair claramente os seus respetivos deveres. Com efeito, eles constituem o terreno para a busca comum de uma ética universal, sobre a qual encontramos muitas questões que a tradição enfrentou haurindo do património da lei natural.

A Carta Humana communitas recorda explicitamente o tema das “tecnologias emergentes e convergentes”. A possibilidade de intervir sobre a matéria viva em ordens de grandeza cada vez mais pequenas, de elaborar volumes de informação sempre mais amplos, de monitorizar — e manipular — os processos cerebrais da atividade cognitiva e deliberativa, tem enormes implicações: diz respeito ao próprio limiar da especificidade biológica e da diferença espiritual do humano. Neste sentido afirmei que «a diferença da vida humana é um bem absoluto» (n. 4).

É importante reafirmá-lo: «a inteligência artificial, a robótica e outras inovações tecnológicas devem ser empregadas de modo que contribuam para o serviço da humanidade e para a proteção da nossa casa comum e não o exato contrário, como infelizmente algumas estimativas preveem» (Mensagem ao Fórum Económico Mundial de Davos, 12 de janeiro de 2018). A inerente dignidade de cada ser humano deve estar tenazmente no centro da nossa reflexão e da nossa ação.

A este propósito, convém observar a denominação de “inteligência artificial” que, mesmo sendo de impacto, pode correr o risco de ser enganadora. Os termos ocultam o facto de que — apesar da útil absolvição de tarefas servis (é o significado originário do termo robot) — os automatismos funcionais permanecem qualitativamente distantes das prerrogativas humanas do saber e do agir. E por conseguinte, podem tornar-se socialmente perigosos. De resto, já é uma realidade o risco de que o homem possa ser tecnologizado, e não a técnica humanizada: às chamadas “máquinas inteligentes” são apressadamente atribuídas capacidades que são propriamente humanas.

Devemos compreender melhor o que significam, neste contexto, a inteligência, a consciência, a emotividade, a intencionalidade afetiva e a autonomia do agir moral. Os dispositivos artificiais que simulam capacidades humanas, na realidade, estão privados de qualidade humana. É preciso ter isto em conta para orientar a regulamentação do seu uso, e a própria pesquisa, rumo a uma interação construtiva e equitativa entre os seres humanos e as mais recentes versões de máquinas. Com efeito, elas difundem-se no nosso mundo e transformam radicalmente o cenário da nossa existência. Se soubermos fazer valer também nos factos estas referências, as potencialidades extraordinárias das novas invenções poderão irradiar os seus benefícios sobre todas as pessoas e sobre a humanidade inteira.

O debate em curso entre os próprios especialistas já mostra os graves problemas de governabilidade dos algoritmos que elaboram enormes quantidades de dados. Assim como levantam interrogações éticas sérias as tecnologias de manipulação da constituição genética e das funções cerebrais. Contudo, a tentativa de explicar o conjunto do pensamento, da sensibilidade, da conformação psíquica humana com base na soma funcional das suas partes físicas e orgânicas, não presta contas da emergência dos fenómenos da experiência e da consciência. O fenómeno humano excede o resultado do conjunto calculável de cada um dos elementos. Também neste âmbito, assume nova profundidade e preponderância o axioma segundo o qual o todo é superior às partes (cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 234-237).

Por outro lado, precisamente nesta linha da complexidade da sinergia de psique e techne, o que aprendemos sobre a atividade cerebral fornece novos indícios acerca do modo de compreender a consciência (de si e do mundo) e o próprio corpo humano: não é possível prescindir da interconexão de múltiplas relações para uma compreensão mais profunda da dimensão humana integral.

Certamente, segundo os dados das ciências empíricas não podemos fazer deduções metafísicas. Mas podemos obter indicações que instruem a reflexão antropológica, também em teologia, como de resto sempre aconteceu na sua história. Com efeito, seria decididamente contrário à nossa tradição mais genuína fixar-se num sistema conceitual anacronista, incapaz de interagir adequadamente com as transformações do conceito de natureza e de artifício, de condicionamentos e de liberdade, de meios e de fins, induzidas pela nova cultura do agir, própria da era tecnológica. Somos chamados a pormo-nos no caminho empreendido com firmeza pelo Concílio Vaticano II, que solicita a renovação das disciplinas teológicas e uma reflexão crítica sobre a relação entre fé cristã e agir moral (cf. Optatam totius, 16).

O nosso compromisso — também intelectual e especializado — será motivo de honra da nossa participação na aliança ética a favor da vida humana. Um projeto que agora, num contexto no qual dispositivos tecnológicos cada vez mais sofisticados envolvem diretamente as qualidades humanas do corpo e da psique, torna-se urgente participar com todos os homens e mulheres comprometidos na investigação científica e no trabalho de cuidados. É uma tarefa difícil, sem dúvida, considerando o ritmo acelerado da inovação. O exemplo dos mestres da inteligência crente, que entraram com sabedoria e audácia nos processos da sua contemporaneidade, em vista de uma compreensão do património da fé à altura de uma razão digna do homem, deve encorajar-nos e apoiar-nos.

Faço votos de que continueis o estudo e a pesquisa, para que a obra de promoção e defesa da vida seja sempre mais eficaz e fecunda. Assista-vos a Virgem Mãe e vos acompanhe a minha bênção. E, por favor, não vos esqueçais de rezar por mim. Obrigado.

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
 À DELEGAÇÃO DA "APOSTOLIKÌ DIAKONIA"
DA IGREJA DA GRÉCIA 

Sala dos Papas
Segunda-feira, 25 de fevereiro de 2019

Estimados irmãos e irmãs em Cristo!

É com grande alegria que vos dou as boas-vindas e vos agradeço pela visita; em particular estou grato ao Bispo Agathanghelos. Peço-vos imediatamente um favor: quando voltardes para Atenas, transmiti as minhas cordiais e fraternas felicitações a Sua Beatitude Jerónimo II, que recentemente, a 16 de fevereiro, celebrou o décimo primeiro aniversário da sua entronização. Rezo ao Pai, do qual procede toda a boa dádiva e todo o dom perfeito (cf. Tg 1, 17), para que lhe conceda saúde, serenidade e alegria espiritual. Peço também, por intercessão do Apóstolo Paulo, que pregou o Evangelho na Grécia e levou ao cumprimento o seu testemunho até ao martírio aqui em Roma, para que o amado povo grego seja coberto de graças.

A colaboração entre a Apostolikì Diakonia e o Conselho para a promoção da Unidade dos Cristãos já conta mais de 15 anos, nos quais se realizaram tantos louváveis projetos culturais e formativos. É um bonito exemplo de quanto é frutuoso que católicos e ortodoxos trabalhem juntos. No caminho percorrido, quem organizou as iniciativas e quem beneficiou delas, principalmente jovens estudantes das nossas Igrejas, experimentou como aquilo que temos em comum é muito mais do que o que nos mantém distantes. Trabalhar unidos ajuda a redescobrirmo-nos como irmãos. Os jovens ensinam-nos a não permanecer prisioneiros das diferenças, mas a acender o desejo de caminhar juntos, sonhando a superação das dificuldades que impedem a plena comunhão. Cabe-nos caminhar juntos, trabalhar juntos, para nos redescobrirmos irmãos. Passo a passo, no que fazemos poderemos entrever com a ajuda de Deus, a sua presença de amor que nos une numa comunhão cada vez mais forte. Então, gostaria de pedir juntamente convosco a graça de caminhar assim: não cada um pela sua estrada seguindo as próprias metas como se o outro fosse somente alguém que a história pôs ao meu lado, mas como irmãos que a Providência fez encontrar e que procedem juntos rumo ao único Senhor, carregando os pesos uns dos outros, alegrando-se uns pelos passos dos outros. Agradeço à Apostolikì Diakonia o trajeto percorrido neste caminho e garanto o apoio da Igreja Católica para prosseguir o percurso.

A pastoral familiar é um ulterior e fecundo campo de colaboração entre ortodoxos e católicos, um âmbito que exige ser cultivado com paixão e urgência. Neste tempo, caraterizado por mudanças muito rápidas na sociedade, que se repercutem numa crescente fragilidade interior, as famílias cristãs, embora pertencendo a âmbitos geográficos e culturais diversos, são provocadas por muitos desafios semelhantes. E nós somos chamados a estar próximos delas, a ajudar as famílias a descobrir de novo o dom do matrimónio e a beleza de preservar o amor, que se renova todos os dias na partilha paciente e sincera e na força suave da oração. Somos chamados a estar próximos também onde a vida familiar não decorre segundo a plenitude do ideal evangélico e não se desenrola em paz e alegria (cf. Exort. ap. pós-sinodal Amoris laetitia, 5). Unidos, e no respeito das respetivas tradições espirituais, podemos colaborar ativamente para promover, em vários contextos, nacionais e internacionais, atividades e propostas que digam respeito às famílias e aos valores familiares.

Renovo a minha gratidão pela vossa visita e peço ao Senhor que vos encha com as suas bênçãos. Peço-vos, por favor, que me dediqueis um momento na vossa oração. Obrigado.

PAPA FRANCISCO

ANGELUS

Praça São Pedro
Domingo, 24 de fevereiro de 2019

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

O Evangelho deste domingo (cf. Lc 6, 27-38) diz respeito a um ponto central e que carateriza a vida cristã: o amor pelos inimigos. As palavras de Jesus são claras: «Digo-vos, porém, a vós que me escutais: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, abençoai os que vos amaldiçoam, rezai pelos que vos caluniam» (vv. 27-28). Não é um optional, é uma ordem. Não é para todos, mas para os discípulos, aos quais Jesus chama “vós que escutais”. Ele sabe muito bem que amar os inimigos vai além das nossas possibilidades, mas foi por esta razão que se fez homem: não para nos deixar tal como somos, mas para nos transformar em homens e mulheres capazes de um amor maior, aquele do seu e do nosso Pai. Este é o amor que Jesus doa a quem “o escuta”. E então isso torna-se possível! Com Ele, graças ao seu amor, ao seu Espírito, podemos amar também aqueles que não nos amam, até quantos nos ofendem.

Deste modo, Jesus quer que em cada coração o amor de Deus triunfe sobre o ódio e o rancor. A lógica do amor, que culmina na Cruz de Cristo, é o distintivo do cristão e incentiva-nos a ir ao encontro de todos com coração de irmãos. Mas como é possível superar o instinto humano e a lei mundana da retaliação? A resposta é dada por Jesus na mesma página evangélica: «Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso» (v. 36). Quem escuta Jesus, quem se esforça para o seguir mesmo se é difícil, torna-se filho de Deus e começa a assemelhar-se deveras ao Pai que está nos céus. Tornamo-nos capazes de coisas que nunca teríamos imaginado poder dizer ou fazer, e das quais aliás nos teríamos envergonhado, mas que agora, ao contrário, nos proporcionam alegria e paz. Já não precisamos de ser violentos, com as palavras e com os gestos; descobrimo-nos capazes de ternura e de bondade; e sentimos que tudo isto não provém de nós mas d’Ele!, e portanto não nos vangloriamos por isso, mas só lhe estamos gratos.

Não há nada de maior e mais fecundo que o amor: ele confere à pessoa toda a sua dignidade, enquanto o ódio e a vingança a desvaloriza, deturpando a beleza da criatura feita à imagem de Deus.

Este mandamento, de responder ao insulto e à ofensa com o amor, gerou no mundo uma nova cultura: a «cultura da misericórdia — devemos aprender e praticar bem esta cultura da misericórdia — que dá vida a uma verdadeira revolução» (Carta. ap. Misericordia et misera, 20). É a revolução do amor, em que os protagonistas são os mártires de todos os tempos. E Jesus garante-nos que o nosso comportamento, caraterizado pelo amor em relação a quantos nos ofendem, não será vão. Ele diz: «perdoai e sereis perdoados. Dai e ser-vos-á dado […], pois a medida que usardes com os outros será usada convosco» (vv. 37-38). Isto é bom. Será algo bom que Deus nos concederá se formos generosos e misericordiosos. Devemos perdoar porque Deus nos perdoou e nos perdoa sempre. Se não perdoarmos totalmente, não poderemos pretender ser perdoados totalmente. Ao contrário, se os nossos corações se abrirem à misericórdia, se o perdão for selado com um abraço fraterno e se estreitarmos os laços de comunhão, nós proclamaremos ao mundo que é possível vencer o mal com o bem. Às vezes recordamos mais facilmente as injustiças que nos fizeram e os males dos quais fomos vítimas e não as coisas boas; a ponto que há pessoas que têm este hábito que se torna uma doença. São “colecionadores de injustiças”: só se recordam das coisas desagradáveis que lhes fizeram. E não é este o caminho. Devemos fazer o contrário, diz Jesus. Recordar as coisas boas e quando alguém coscuvilhar e falar mal dos outros é preciso dizer: “sim, talvez... mas tem isto de bom...”. Inverter a situação. Esta é a revolução da misericórdia.

A Virgem Maria nos ajude a deixar-nos tocar o coração por esta palavra santa de Jesus, ardente como o fogo, que nos transforma e nos torna capazes de fazer o bem sem recompensa, fazer o bem sem recompensa, testemunhando em toda parte a vitória do amor.

Depois do Angelus

Caros irmãos e irmãs!

Esta manhã concluiu-se aqui no Vaticano o Encontro muito importante sobre o tema da Proteção dos menores. Foram convocados os Presidentes de todas as Conferências Episcopais, os Chefes das Igrejas Orientais Católicas, os Representantes dos Superiores e das Superioras das Congregações religiosas e diversos meus colaboradores na Cúria Romana.

Como sabeis, o problema dos abusos sexuais contra menores por parte de membros do clero, suscitou há tempos grave escândalo na Igreja e na opinião pública, quer pelos dramáticos sofrimentos das vítimas, quer pela injustificável negligência em relação a elas e pelo encobrimento dos culpados por parte de pessoas responsáveis ​​na Igreja.

Dado que é um problema difundido em todos os Continentes, quis que fosse enfrentado em conjunto, de maneira corresponsável e colegial, por nós pastores das Comunidades católicas de todo o mundo. Ouvimos a voz das vítimas, rezamos e pedimos perdão a Deus e às pessoas ofendidas, tomamos consciência das nossas responsabilidades, do nosso dever de fazer justiça, na verdade, de rejeitar radicalmente todas as formas de abuso de poder, de consciência e sexual.

Queremos que todas as atividades e os lugares da Igreja sejam sempre totalmente seguros para os menores; que sejam tomadas todas as medidas possíveis para que crimes semelhantes não se repitam; que a Igreja volte a ser absolutamente credível e confiável na sua missão de serviço e de educação para com os pequeninos, de acordo com o ensinamento de Jesus.

Deste modo saberemos colaborar com todo o nosso coração e com eficácia, juntamente com todas as pessoas de boa vontade e com todas as componentes e forças positivas da sociedade, em todos os países e a nível internacional, a fim de que se combata até ao fundo, de todas as formas, a gravíssima chaga da violência contra milhões de menores, meninas e meninos, moças e rapazes, no mundo inteiro.

ENCONTRO "A PROTEÇÃO DOS MENORES NA IGREJA"
[VATICANO, 21-24 DE FEVEREIRO DE 2019]

DISCURSO DO PAPA FRANCISCO
NO FINAL DA CONCELEBRAÇÃO EUCARÍSTICA

Sala Régia
Domingo, 24 de fevereiro de 2019

Amados irmãos e irmãs!

Ao dar graças ao Senhor que nos acompanhou nestes dias, quero agradecer também a todos vós pelo espírito eclesial e o empenhamento concreto que manifestastes com tanta generosidade.

O nosso trabalho levou-nos a reconhecer, uma vez mais, que a gravidade do flagelo dos abusos sexuais contra menores é um fenómeno historicamente difuso, infelizmente, em todas as culturas e sociedades. Mas, apenas em tempos relativamente recentes, se tornou objeto de estudos sistemáticos, graças à mudança de sensibilidade da opinião pública sobre um problema considerado tabu no passado, ou seja, todos sabiam da sua existência, mas ninguém falava nele. Isto traz-me à mente também a prática religiosa cruel, difusa no passado nalgumas culturas, de oferecer seres humanos – frequentemente crianças – como sacrifícios nos ritos pagãos. Todavia, ainda hoje, as estatísticas disponíveis sobre os abusos sexuais contra menores, compiladas por várias organizações e organismos nacionais e internacionais (Oms, Unicef, Interpol, Europol e outros), não apresentam a verdadeira extensão do fenómeno, muitas vezes subestimado, principalmente porque muitos casos de abusos sexuais de menores não são denunciados,[1] sobretudo os numerosíssimos abusos cometidos no interior da família.

De facto, as vítimas raramente desabafam e buscam ajuda.[2] Por trás desta relutância, pode estar a vergonha, a confusão, o medo de retaliação, os sentimentos de culpa, a difidência nas instituições, os condicionalismos culturais e sociais, mas também a falta de informação sobre os serviços e as estruturas que podem ajudar. Infelizmente, a angústia leva à amargura, e mesmo ao suicídio, ou por vezes a vingar-se, fazendo o mesmo. A única coisa certa é que milhões de crianças no mundo são vítimas de exploração e de abusos sexuais.

Seria importante aqui referir os dados gerais – na minha opinião, sempre parciais – a nível global[3] e sucessivamente a nível da Europa, da Ásia, das Américas, da África e da Oceânia, para ter um quadro da gravidade e profundidade deste flagelo nas nossas sociedades.[4] Para evitar discussões desnecessárias, quero antes de mais nada salientar que a menção de alguns países tem por único objetivo citar os dados estatísticos referidos nos citados Relatórios.

A primeira verdade que resulta dos dados disponíveis é esta: quem comete os abusos, ou seja, as violências (físicas, sexuais ou emotivas) são sobretudo os pais, os parentes, os maridos de esposas-meninas, os treinadores e os educadores. Além disso, segundo os dados Unicef de 2017 relativos a 28 países no mundo, em cada 10 meninas-adolescentes que tiveram relações sexuais forçadas, 9 revelam que foram vítimas duma pessoa conhecida ou próxima da família.

De acordo com os dados oficiais do governo americano, nos Estados Unidos mais de 700.000 crianças são, anualmente, vítimas de violência e maus tratos. Segundo o Centro Internacional para Crianças Desaparecidas e Exploradas (Icmec), uma em cada 10 crianças sofre abuso sexuais. Na Europa, 18 milhões de crianças são vítimas de abusos sexuais.[5]

Se tomarmos o exemplo da Itália, o relatório 2016 de «Telefone Azul» salienta que 68,9% dos abusos acontece dentro das paredes domésticas do menor.[6]

Palco de violências não é apenas o ambiente doméstico, mas também o do bairro, da escola, do desporto[7] e, infelizmente, também o ambiente eclesial.

Dos estudos realizados, nos últimos anos, sobre o fenómeno dos abusos sexuais contra menores, resulta também que o desenvolvimento da web e dos mass-media contribuiu para aumentar significativamente os casos de abusos e violências perpetrados on-line. A difusão da pornografia cresce rapidamente no mundo através da internet. O flagelo da pornografia assumiu dimensões assustadoras, com efeitos deletérios sobre a psique e as relações entre homem e mulher, e entre estes e os filhos. É um fenómeno em crescimento contínuo. Uma parte considerável da produção pornográfica tem, infelizmente, por objeto os menores, que deste modo ficam gravemente feridos na sua dignidade. Estudos neste campo – é triste - documentam que isto acontece sob formas cada vez mais horríveis e violentas; chega-se ao extremo dos atos de abuso sobre menores comissionados e seguidos ao vivo através da internet.[8]

Lembro aqui o Congresso internacional realizado em Roma sobre o tema da dignidade da criança na era digital; bem como o primeiro Fórum da Aliança Inter-religiosa para Comunidades mais Seguras, que teve lugar, sobre o mesmo tema, no passado mês de novembro, em Abu Dhabi.

Outro flagelo é o turismo sexual: anualmente, segundo os dados 2017 da Organização Mundial de Turismo, três milhões de pessoas no mundo viajam para ter relações sexuais com um menor.[9] Facto significativo é que, na maior parte dos casos, os autores de tais crimes não sabem que estão a cometer um reato.

Estamos, pois, diante dum problema universal e transversal que, infelizmente, existe em quase toda a parte. Devemos ser claros: a universalidade de tal flagelo, ao mesmo tempo que confirma a sua gravidade nas nossas sociedades,[10] não diminui a sua monstruosidade dentro da Igreja.

A desumanidade do fenómeno, a nível mundial, torna-se ainda mais grave e escandalosa na Igreja, porque está em contraste com a sua autoridade moral e a sua credibilidade ética. O consagrado, escolhido por Deus para guiar as almas à salvação, deixa-se subjugar pela sua fragilidade humana ou pela sua doença, tornando-se assim um instrumento de satanás. Nos abusos, vemos a mão do mal que não poupa sequer a inocência das crianças. Não há explicações suficientes para estes abusos contra as crianças. Com humildade e coragem, devemos reconhecer que estamos perante o mistério do mal, que se encarniça contra os mais frágeis, porque são imagem de Jesus. É por isso que atualmente cresceu na Igreja a consciência do dever que tem de procurar não só conter os gravíssimos abusos com medidas disciplinares e processos civis e canónicos, mas também enfrentar decididamente o fenómeno dentro e fora da Igreja. Sente-se chamada a combater este mal que atinge o centro da sua missão: anunciar o Evangelho aos pequeninos e protegê-los dos lobos vorazes.

Quero repetir aqui claramente: ainda que na Igreja se constatasse um único caso de abuso – o que em si já constitui uma monstruosidade –, tratar-se-á dele com a máxima seriedade. Irmãos e irmãs: na ira justificada das pessoas, a Igreja vê o reflexo da ira de Deus, traído e esbofeteado por estes consagrados desonestos. O eco do grito silencioso dos menores, que, em vez de encontrar neles paternidade e guias espirituais, acharam algozes, fará abalar os corações anestesiados pela hipocrisia e o poder. Temos o dever de ouvir atentamente este sufocado grito silencioso.

É difícil, porém, compreender o fenómeno dos abusos sexuais contra os menores sem a consideração do poder, pois aqueles são sempre a consequência do abuso de poder, a exploração duma posição de inferioridade do indefeso abusado que permite a manipulação da sua consciência e da sua fragilidade psicológica e física. O abuso de poder está presente também nas outras formas de abusos de que são vítimas quase oitenta e cinco milhões de crianças, no esquecimento geral: as crianças-soldado, os menores prostituídos, as crianças desnutridas, as crianças raptadas e frequentemente vítimas do monstruoso comércio de órgãos humanos, ou então transformadas em escravos, as crianças vítimas das guerras, as crianças refugiadas, as crianças abortadas, etc.

Perante tanta crueldade, tanto sacrifício idólatra das crianças ao deus poder, dinheiro, orgulho, soberba, não são suficientes meras explicações empíricas; estas não são capazes de fazer compreender a amplitude e a profundidade deste drama. A hermenêutica positivista demonstra, mais uma vez, a sua limitação. Dá-nos uma explicação verdadeira que nos ajudará a tomar as medidas necessárias, mas não é capaz de nos indicar o significado. E hoje precisamos de explicações e significados. As explicações ajudar-nos-ão imenso no setor operativo, mas deixar-nos-ão a meio do caminho.

Qual seria então o «significado» existencial deste fenómeno criminoso? Hoje, tendo em conta a sua amplitude e profundidade humana, só pode ser a manifestação atual do espírito do mal. Sem ter presente esta dimensão, permaneceremos longe da verdade e sem verdadeiras soluções.

Irmãos e irmãs, estamos hoje perante uma manifestação do mal, descarada, agressiva e destruidora. Por detrás e dentro disto está o espírito do mal, que, no seu orgulho e soberba, se sente o dono do mundo[11] e pensa que venceu. Isto gostaria de vo-lo dizer com a autoridade de irmão e pai (pequeno e pecador, sem dúvida, mas que é o pastor da Igreja que preside na caridade): nestes dolorosos casos, vejo a mão do mal que não poupa sequer a inocência dos pequeninos. E isto leva-me a pensar no exemplo de Herodes que, impelido pelo medo de perder o seu poder, ordenou massacrar todas as crianças de Belém.[12] Por trás disto está satanás.

E assim como devemos tomar todas as medidas práticas que o bom senso, as ciências e a sociedade nos oferecem, assim também não devemos perder de vista esta realidade e tomar as medidas espirituais que o próprio Senhor nos ensina: humilhação, acusa de nós mesmos, oração, penitência. É o único modo de vencer o espírito do mal. Foi assim que Jesus o venceu.[13]

Assim, o objetivo da Igreja será ouvir, tutelar, proteger e tratar os menores abusados, explorados e esquecidos, onde quer que estejam. Para alcançar este objetivo, a Igreja deve elevar-se acima de todas as polémicas ideológicas e as políticas jornalísticas que frequentemente instrumentalizam, por vários interesses, os próprios dramas vividos pelos pequeninos.

Por isso, chegou a hora de colaborarmos, juntos, para erradicar tal brutalidade do corpo da nossa humanidade, adotando todas as medidas necessárias já em vigor a nível internacional e a nível eclesial. Chegou a hora de encontrar o justo equilíbrio de todos os valores em jogo e dar diretrizes uniformes para a Igreja, evitando os dois extremos: nem judicialismo, provocado pelo sentimento de culpa face aos erros passados e pela pressão do mundo mediático, nem autodefesa que não enfrenta as causas e as consequências destes graves delitos.

Desejo, neste contexto, citar as «Boas Práticas» formuladas, sob a guia da Organização Mundial da Saúde, por um grupo de dez Agências internacionais[14] que desenvolveu e aprovou um pacote de medidas chamado INSPIRE, isto é, sete estratégias para acabar com a violência contra as crianças.[15]

Valendo-se destas diretrizes, a Igreja, no seu percurso legislativo, graças também ao trabalho feito nos últimos anos pela Comissão Pontifícia para a Tutela dos Menores e à contribuição deste nosso Encontro, concentrar-se-á sobre as seguintes dimensões:

1. A tutela das crianças: o objetivo primário das várias medidas é proteger os pequeninos e impedir que caiam vítimas de qualquer abuso psicológico e físico. Portanto, é necessário mudar a mentalidade combatendo a atitude defensivo-reativa de salvaguardar a Instituição em benefício duma busca sincera e decidida do bem da comunidade, dando prioridade às vítimas de abusos em todos os sentidos. Diante dos nossos olhos, devem estar sempre presentes os rostos inocentes dos pequeninos, recordando as palavras do Mestre: «Se alguém escandalizar um destes pequeninos que creem em Mim, seria preferível que lhe suspendessem do pescoço a mó de um moinho e o lançassem nas profundezas do mar. Ai do mundo, por causa dos escândalos! São inevitáveis, decerto, os escândalos, mas ai do homem por quem vem o escândalo!» (Mt 18, 6-7).

2. Seriedade impecável: gostaria de reiterar, aqui, que a Igreja «não poupará esforços fazendo tudo o que for necessário para entregar à justiça toda a pessoa que tenha cometido tais delitos. A Igreja não procurará jamais dissimular ou subestimar qualquer um destes casos» (Discurso à Cúria Romana, 21/XII/2018). É sua convicção que «os pecados e crimes das pessoas consagradas matizam-se de cores ainda mais foscas de infidelidade, de vergonha e deformam o rosto da Igreja, minando a sua credibilidade. De facto, a própria Igreja, juntamente com os seus filhos fiéis, é vítima destas infidelidades e destes verdadeiros crimes de peculato» (Ibidem).

3. Uma verdadeira purificação: apesar das medidas tomadas e os progressos realizados em matéria de prevenção dos abusos, é necessário impor um renovado e perene empenho na santidade dos pastores, cuja configuração a Cristo Bom Pastor é um direito do povo de Deus. Reitera-se, pois, «a firme vontade de prosseguir, com toda a força, pelo caminho da purificação. A Igreja (…) questionar-se-á como proteger as crianças; como evitar tais calamidades, como tratar e reintegrar as vítimas; como reforçar a formação nos seminários. Procurar-se-á transformar os erros cometidos em oportunidades para erradicar este flagelo não só do corpo da Igreja, mas também do seio da sociedade» (Ibidem). O temor santo de Deus leva a acusar-nos – como pessoa e como instituição – e a reparar as nossas falhas. Acusar-se a si próprio: é um início sapiencial, associado ao temor santo de Deus. Aprender a acusar-se a si próprio, como pessoa, como instituição, como sociedade. Na realidade, não devemos cair na armadilha de acusar os outros, que é um passo rumo ao álibi que nos separa da realidade.

4. A formação: ou seja, as exigências da seleção e formação dos candidatos ao sacerdócio com critérios não só negativos, visando principalmente excluir as personalidades problemáticas, mas também positivos oferecendo um caminho de formação equilibrado para os candidatos idóneos, tendente à santidade e englobando a virtude da castidade. Na encíclica Sacerdotalis caelibatus, São Paulo VI deixou escrito: «Uma vida tão inteira e amavelmente dedicada, no interior e no exterior, como a do sacerdote celibatário, exclui, de facto, candidatos com insuficiente equilíbrio psicofísico e moral. Não se deve pretender que a graça supra o que falta à natureza» (n.º 64).

5. Reforçar e verificar as diretrizes das Conferências Episcopais: ou seja, reafirmar a necessidade da unidade dos Bispos na aplicação de parâmetros que tenham valor de normas e não apenas de diretrizes. Normas, não somente diretrizes. Nenhum abuso deve jamais ser encoberto (como era habitual no passado) e subestimado, pois a cobertura dos abusos favorece a propagação do mal e eleva o nível do escândalo. De modo particular, é preciso desenvolver um novo enquadramento eficaz de prevenção em toda as instituições e ambientes das atividades eclesiais.

6. Acompanhar as pessoas abusadas: o mal que viveram deixa nelas feridas indeléveis que se manifestam também em rancores e tendências à autodestruição. Por isso, a Igreja tem o dever de oferecer-lhes todo o apoio necessário, valendo-se dos especialistas neste campo. Escutar… eu diria «perder tempo» escutando. A escuta cura a pessoa ferida, e cura-nos a nós também do egoísmo, da distância, do «não me diz respeito», da atitude do sacerdote e do levita na parábola do Bom Samaritano.

7. O mundo digital: a proteção dos menores deve ter em conta as novas formas de abuso sexual e de abusos de todo o género que os ameaçam nos ambientes onde vivem e através dos novos instrumentos que utilizam. Os seminaristas, os sacerdotes, os religiosos, as religiosas, os agentes pastorais e todos os fiéis devem estar cientes de que o mundo digital e o uso dos seus instrumentos com frequência incidem mais profundamente do que se pensa. Quero aqui encorajar os países e as autoridades a aplicarem todas as medidas necessárias para limitar os websites que ameaçam a dignidade do homem, da mulher e, em particular, dos menores. Irmãos e irmãs: o reato não goza do direito à liberdade. É absolutamente necessário opor-se com a máxima decisão a tais abomínios, vigiar e lutar para que o desenvolvimento dos pequeninos não seja perturbado nem abalado por um acesso descontrolado à pornografia, que deixará sinais negativos profundos na sua mente e na sua alma. Devemos esforçar-nos por que as jovens e os jovens, particularmente os seminaristas e o clero, não se tornem escravos de dependências baseadas na exploração e no abuso criminoso dos inocentes e suas imagens e no desprezo da dignidade da mulher e da pessoa humana. Destacam-se aqui as novas normas «sobre os delitos mais graves» aprovadas pelo Papa Bento XVI em 2010, onde fora acrescentado como um novo caso de delito «a aquisição, a detenção ou a divulgação», realizada por um membro do clero «de qualquer forma e por qualquer meio, de imagens pornográficas tendo por objeto menores». Falava-se então de «menores de 14 anos»; agora achamos que devemos elevar este limite de idade para ampliar a tutela dos menores e insistir na gravidade destes factos.

8. O turismo sexual: o comportamento, o olhar, o íntimo dos discípulos e servidores de Jesus devem saber reconhecer a imagem de Deus em toda a criatura humana, a começar pelos mais inocentes. Somente bebendo neste respeito radical da dignidade do outro é que poderemos defendê-lo da força invasiva da violência, exploração, abuso e corrupção, e servi-lo de forma credível no seu crescimento integral, humano e espiritual, no encontro com outros e com Deus. Para combater o turismo sexual, é necessária a repressão judicial, mas também apoio e projetos para a reinserção das vítimas desse fenómeno criminoso. As comunidades eclesiais são chamadas a reforçar o cuidado pastoral das pessoas exploradas pelo turismo sexual. Entre estas, as mais vulneráveis e necessitadas de ajuda particular são certamente mulheres, menores e crianças; estas últimos, porém, precisam de proteção e atenção especiais. As autoridades governamentais deem prioridade e ajam urgentemente para combater o tráfico e a exploração económica das crianças. Para isso, é importante coordenar os esforços a todos os níveis da sociedade e colaborar estreitamente também com as organizações internacionais para realizar um quadro jurídico que proteja as crianças da exploração sexual no turismo e permita perseguir legalmente os criminosos.[16]

Permitam-me agora um sentido agradecimento a todos os sacerdotes e aos consagrados que servem o Senhor com total fidelidade e se sentem desonrados e desacreditados pelos vergonhosos comportamentos dalguns dos seus confrades. Todos – Igreja, consagrados, Povo de Deus e até o próprio Deus – carregamos as consequências das suas infidelidades. Agradeço, em nome da Igreja inteira, à grande maioria dos sacerdotes que não só permanecem fiéis ao seu celibato, mas se gastam num ministério que hoje se tornou ainda mais difícil pelos escândalos de poucos (mas sempre demasiados) dos seus irmãos. E obrigado também aos fiéis que conhecem bem os seus bons pastores e continuam a rezar por eles e a apoiá-los.

Por fim, gostaria de assinalar a importância de dever transformar este mal em oportunidade de purificação. Fixemos o olhar na figura de Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz), com a certeza de que, «na noite mais escura, surgem os maiores profetas e os santos. Todavia a corrente vivificante da vida mística permanece invisível. Certamente, os eventos decisivos da história do mundo foram essencialmente influenciados por almas sobre as quais nada se diz nos livros de história. E saber quais sejam as almas a quem devemos agradecer os acontecimentos decisivos da nossa vida pessoal, é algo que só conheceremos no dia em que tudo o está oculto for revelado».[17] No seu silêncio quotidiano, o santo Povo fiel de Deus continua de muitas formas e maneiras a tornar visível e a atestar com «obstinada» esperança que o Senhor não abandona, que apoia a dedicação constante e, em muitas situações, atribulada dos seus filhos. O santo e paciente Povo fiel de Deus, sustentado e vivificado pelo Espírito Santo, que é o rosto melhor da Igreja profética que, na sua doação diária, sabe colocar no centro o seu Senhor. Será precisamente este santo Povo de Deus que nos libertará do flagelo do clericalismo, que é o terreno fértil para todos estes abomínios.

O melhor resultado e a resolução mais eficaz que podemos oferecer às vítimas, ao Povo da Santa Mãe Igreja e ao mundo inteiro são o compromisso em prol duma conversão pessoal e coletiva, a humildade de aprender, escutar, assistir e proteger os mais vulneráveis.

Faço um sentido apelo à luta total contra os abusos de menores, tanto no campo sexual como noutros campos, por parte de todas as autoridades e dos indivíduos, porque se trata de crimes abomináveis que devem ser cancelados da face da terra: pedem isto mesmo as muitas vítimas escondidas nas famílias e em vários setores das nossas sociedades.

[1]Cf. María Isabel Martínez Perez, Abusos sexuales en niños y adolescentes, Ed. Criminología y Justicia, 2012: apenas 2% dos casos são denunciados, especialmente quando os abusos acontecem no âmbito familiar. Calcula que sejam de 15 a 20% as vítimas de pedofilia na nossa sociedade. Apenas 50% das crianças revela o abuso sofrido e, destes casos, apenas 15% são efetivamente denunciados. No fim, apenas 5% são processados.

[2]Um caso sobre 3 não fala disso com ninguém (Dados de 2017, recolhidos pela organização sem fins lucrativos Thorn).

[3]Nível global: Em 2017, a Oms estimou num milhar de milhão os menores com idade entre 2 e 17 anos que sofreram violências ou negligências físicas, emotivas ou sexuais. Os abusos sexuais (desde o apalpar até ao estupro), segundo algumas estimativas Unicef de 2014, envolveriam mais de 120 milhões de meninas, entre as quais se regista o maior número de vítimas. Em 2017, a mesma organização Onu referiu que, em 38 países do mundo de baixo e médio rédito per capita, quase 17 milhões de mulheres adultas admitiram ter tido uma relação sexual forçada durante a infância.

Europa: Em 2013, a Oms estimou mais de 18 milhões de abusos. Segundo a Unicef, em 28 países europeus, cerca de 2,5 milhões de mulheres jovens referiram ter sofrido abusos sexuais, com ou sem contacto físico, antes dos 15 anos (dados divulgados em 2017). Além disso, 44 milhões (22,9%) foram vítimas de violência física, enquanto 55 milhões (29,6%) foram vítimas de violência psicológica. Mais ainda: em 2017, o Relatório da Interpol sobre a exploração sexual de menores levou à identificação de 14.289 vítimas em 54 países europeus. No caso da Itália: em 2017, o Cesvi estimou que 6 milhões de crianças foram maltratadas. Além disso, segundo dados elaborados pelo «Telefone Azul», no período de 1 de janeiro a 31 de dezembro de 2017, os casos de abuso sexual e pedofilia atendidos pelo Serviço 114 Emergência Infância foram 98, que equivalem a cerca de 7,5% do total de casos tratados pelo Serviço. 65% dos menores que pediram ajuda eram vítimas do sexo feminino, e mais de 40% tinha menos de 11 anos.

Ásia: Na Índia, na década 2001-2011, o Centro Asiático de Direitos Humanos registou um total de 48.338 casos de estupros de menores, com um aumento de 336%: de facto, de 2.113 casos em 2001, chegou-se a 7.112 casos em 2011.

Américas: Nos Estados Unidos, os dados oficiais do governo mostram que, anualmente, mais de 700.000 crianças são vítimas de violências e maus-tratos. Segundo o Centro Internacional para Crianças Desaparecidas e Exploradas (Icmec), uma em cada dez crianças sofre abusos sexuais.

África: Na África do Sul, os resultados duma pesquisa realizada pelo Centro de Justiça e Prevenção do Crime, da Universidade da Cidade do Cabo, revelaram que, em 2016, um jovem sul-africano em cada três, homem ou mulher, está sob risco de abusos sexuais antes de completar 17 anos. Segundo o estudo, o primeiro do género à escala nacional na África do Sul, 784.967 jovens entre 15 e 17 anos já sofreram abusos sexuais. Neste caso, as vítimas são predominantemente adolescentes do sexo masculino. Nem um terço deles denunciou as violências às autoridades. Noutros países africanos, os abusos sexuais de menores inserem-se no contexto mais amplo das violências relacionadas com os conflitos que ensanguentam o Continente, sendo difíceis de quantificar. O fenómeno está intimamente ligado também à prática de casamentos precoces generalizada em várias nações africanas e não só.

Oceânia: Na Austrália, segundo os dados divulgados em fevereiro de 2018 pelo Instituto Australiano de Saúde e Bem-Estar (Aihw), relativos aos anos 2015-2017, uma em cada 6 mulheres (16% ou seja 1 milhão e meio) referiu ter sofrido abusos físicos e/ou sexuais antes dos 15 anos, e um em cada 9 homens (11%, ou seja 992.000) referiu ter sofrido este abuso quando eram menores. Além disso, em 2015-2016, cerca de 450.000 crianças foram objeto de medidas de proteção da infância e 55.600 menores foram afastados de casa para tratar os abusos sofridos e prevenir outros. Por fim, não se devem esquecer os riscos que correm os menores nativos: sempre segundo a Aihw, em 2015-2016, a probabilidade de as crianças indígenas sofrerem abusos ou abandono era sete vezes superior à dos seus coetâneos não-indígenas (cf.http://www.pbc2019.org/it/protezione-dei-minori/abuso-dei-minori-a-livello-globale).

[4]Os dados apresentados referem-se a países tomados como amostra pela credibilidade das fontes disponíveis. As pesquisas divulgadas pela Unicef sobre 30 países confirmam este facto: só uma pequena percentagem de vítimas afirmou ter pedido ajuda.

[5]Cf. https: //www.repubblica.it/salute/prevenzione/2016/05/12/news/maltrattamenti_sui_minori_tutti_gli_abusi - 139630223.

[6]Especificamente, o presunto responsável pelo agravo sofrido por um menor é, em 73,7% dos casos, um progenitor (a mãe em 44,2% e o pai em 29,5%), um parente em 3,3%, um amigo em 3,2%, um conhecido em 3%, um professor em 2,5%. Os dados evidenciam como um estranho adulto seja o responsável numa pequena percentagem dos casos, ou seja, 2,2% (cf. Ibidem).

[7]Uma pesquisa inglesa de 2011, realizada pela Sociedade Nacional para a Prevenção da Crueldade às Crianças (Nspcc), verificou que 29% dos sujeitos entrevistados referiu ter sofrido moléstias sexuais (físicas e verbais) nos centros onde praticava um desporto.

[8]Segundo os dados 2017 da Iwf (Internet Watch Foundation), de 7 em 7 minutos uma página da web envia imagens de crianças abusadas sexualmente. Em 2017, foram identificados 78.589 URL contendo imagens de abuso sexual, concentrados de forma particular na Holanda, seguida por Estados Unidos, Canadá, França e Rússia. 55% das vítimas têm menos de 10 anos; 86% com meninas, 7% com meninos, 5% com ambos.

[9]Os destinos mais frequentados são Brasil, República Dominicana, Colômbia, bem como Tailândia e Camboja. Ultimamente, a estes têm-se somado alguns países da África e da Europa de Leste. Entretanto os primeiros seis países de proveniência das pessoas que cometem os abusos são França, Alemanha, Inglaterra, China, Japão e Itália. Não transcurável é também o número crescente de mulheres que viajam até países em vias de desenvolvimento à procura de sexo pago com menores: no total, elas representam 10% dos turistas sexuais no mundo. Além disso, segundo um estudo realizado pela Ecpat International (Fim da Prostituição Infantil no Turismo Asiático), comparando 2015 e 2016, 35% dos turistas sexuais pedófilos eram clientes regulares, enquanto 65% eram clientes ocasionais (cf. https://www.osservatoriodiritti.it/2018/03/27/turismo-sessuale-minorile-nel-mondo-italia-ecpat).

[10]«Com efeito, se esta calamidade gravíssima chegou a enredar alguns ministros consagrados, perguntamo-nos quão profunda poderá ser ela nas nossas sociedades e nas nossas famílias?» (Francisco, Discurso à Cúria Romana, 21/XII/2018).

[11]Cf. R. H. Benson, The Lord of the World, Dodd, Mead and Company, Londres, 1907.

[12]«Que temes, Herodes, ao ouvir dizer que nasceu o Rei? Ele não veio para te destronar, mas para vencer o demónio. Tu, porém, não o compreendes; e por isso te perturbas e te enfureces, e, para que não escape aquele único Menino que buscas, te convertes em cruel assassino de tantas crianças. (…) Matas o corpo das crianças, porque o temor te matou o coração»: São Quodvultdeus, Sermão 2 sobre o Símbolo: PL 40, 655).

[13]«Assim como o dragão infernal, tendo inoculado o seu veneno na árvore da ciência, havia corrompido a natureza do homem que saboreara o seu fruto, também agora, tentando devorar a carne do Senhor, ficou arruinado e destruído pela virtude da divindade que nela habitava»: São Máximo Confessor, Centuria 1, 8-13: PG 90, 1182-1186.

[14]São elas o Cdc: Centro de Controle e Prevenção de Doenças dos Estados Unidos; Crc: Convenção sobre os Direitos da Criança; Acabar com a violência contra as crianças: a parceria global; Opas: Organização Pan-Americana da Saúde; Pepfar: Programa de Emergência do Presidente para o Alívio da AIDS; Tfg: Together for Girls; Unicef: Fundo das Nações Unidas para a Infância; Unodc: Departamento das Nações Unidas sobre Drogas e Crime; Usaid: Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional; Oms: Organização Mundial da Saúde.

[15]Cada letra da palavra INSPIRE representa uma das estratégias, tendo a maior parte delas demonstrado efeitos preventivos sobre vários tipos de violência, e também benefícios em áreas como a saúde mental, a educação e a redução da criminalidade. As sete estratégias são as seguintes. Implementation and enforcement of laws: implementação e aplicação das leis (por exemplo, proibir disciplinas violentas e limitar o acesso a álcool e armas de fogo); Norms and values: normas e valores a mudar (por exemplo, aqueles que perdoam o abuso sexual sobre meninas ou o comportamento agressivo entre os rapazes); Safe environments: ambientes seguros (por exemplo, identificar nos bairros os «pontos quentes» para a violência e enfrentar as causas locais através duma política que resolva problemas e outras intervenções); Parent and caregiver support: pais e apoio do assistente da família (por exemplo, fornecendo formação aos pais sobre os jovens, aos recém-progenitores); Income and economic strengthening: rendimento e reforço económico (como o microcrédito e a formação sobre a equidade de género); Response and support services: serviços de resposta e apoio (por exemplo, garantir que as crianças expostas à violência possam ter acesso a cuidados de emergência eficazes e receber apoio psicossocial adequado); Education and life skills: instrução e qualificação para a vida (por exemplo, assegurar que as crianças frequentem a escola e dotá-las das suas competências sociais).

[16]Cf. Documento Final do VI Congresso Mundial sobra a Pastoral do Turismo, 27/VII/2004.

[17]Vida escondida y epifanía: Obras Completas, V, Burgos, 2007, 637.

ENCONTRO "A PROTEÇÃO DOS MENORES NA IGREJA"
[VATICANO, 21-24 DE FEVEREIRO DE 2019]

Sala Nova do Sínodo
Sexta-feira, 22 de fevereiro de 2019

INTERVENÇÃO DO PAPA FRANCISCO

Interveção do Papa depois do relatório de Linda Guisoni

Ouvindo a doutora Ghisoni ouvi a Igreja falar de si mesma. Ou seja, todos nós falamos sobre a Igreja. Em todos os discursos. Mas desta vez era a própria Igreja que falava. Não é apenas uma questão de estilo: o génio feminino que se espelha na Igreja, que é mulher.

Convidar uma mulher para falar não significa entrar na modalidade de um feminismo eclesiástico, porque afinal qualquer feminismo acaba por ser um “machismo” de saias. Não. Convidar uma mulher para falar sobre as feridas da Igreja significa convidar a própria Igreja para falar de si mesma, das suas feridas. E creio que este seja o passo que devemos dar com muita força. A mulher é a imagem da Igreja que é mulher, é esposa, é mãe. Um estilo. Sem este estilo falaremos do povo de Deus, mas como organização, talvez sindical, mas não como família nascida da mãe Igreja.

A lógica do pensamento da Doutora Ghisoni era precisamente a de uma mãe, e terminou com a narração do que acontece quando uma mulher dá à luz um filho. É o mistério feminino da Igreja que é esposa e mãe. Não se trata de dar mais cargos à mulher dentro da Igreja — sim, isso é positivo, mas assim não se resolve o problema — trata-se de integrar a mulher como figura da Igreja no nosso pensamento. E pensar na Igreja com as categorias de uma mulher. Obrigado pelo seu testemunho.